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“拿起来读吧”——写给2015年读书节

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公元4世纪的最后几年,圣·奥古斯丁完成了他最满意的一部著作《忏悔录》。“我的著作中,最引人乐于披阅的,莫若我的《忏悔录》。我晓得:我的《忏悔录》不单过去,就是现在,也还使许多弟兄们不忍释手。”译者应枫说:“从这几句圣·奥古斯丁自己的话里,可知他的《忏悔录》久已蜚声翰林,纸贵洛阳。”由此也可一窥4世纪基督徒的阅读热情了。

在更加久远的时代,人们可以找寻到的精神资源远没有现在丰盛。保罗曾特别嘱咐提摩太说:“我在特罗亚留于加布的那件外衣,你来的时候可以带来,那些书也要带来,更要紧的是那些皮卷。”(提摩太后书413)那时没有印刷机,更没有现在种类繁多的属灵书籍,即使信徒们最熟悉的旧约圣经也是抄录在一束束羊皮卷中。

如今,各款装帧精美的经典读物和畅销书陈列在时尚华丽的书店里静候您的挑选;获奖电影、纪录片亦可轻松点播;更有广阔的网络资讯环绕着你。然而,我们却渐渐迷失在这数据的海洋里。静下心来,慢慢地阅读,深入思考,似乎越来越难。这是笔者个人的体会。

当代基督徒学者约翰·派博在《思想的境界》一书中鼓励基督徒勤于思考,养成阅读习惯。“阅读就是思考。”译者马丽这样回应:“派博认为上帝之所以把祂的话语记录在《圣经》中,要我们去读并默想,正说明祂的方法是要让祂的道,通过人用头脑来阅读并思考,塑造人的生命和观念,才能带出荣耀上帝的行为。”

而在《当我不渴慕神》(When I Don't DesireGod)一书中,派博更进一步建议基督徒:“要阅读关于圣经的严肃书籍”,并将阅读与在基督里的喜乐联系起来。

许多人的工作是从早到晚的,阅读只能是忙里偷闲的一小段时间。因此我不是说每一个人都必须大量阅读才可以很好地为喜乐争战……阅读并思考那些比较严肃的书籍,可能不会像在教堂唱诗,或观赏日落,或与友人交谈,或听一个充满趣味故事的讲道一样马上带来喜乐。但却可能带来更多的喜乐。在土地上浅浅扫过当然比深挖要容易,但却只能扫到落叶,深挖却可能挖出钻石。

很多读者为阅读时间发愁,或觉得自己很难执行阅读计划。看看派博怎么支招。

如果你一年之中每天读15分钟,一年之内你大概可以读完3041页,那是10本厚书的样子。不要让厚厚的书吓倒你,就像约翰加尔文的《基督教原理》。具体一点,我有一本加尔文的《基督教原理》有两卷,共1521页,每页大约400个字,总共就是608400个字。这意味着即使你每周休息一天,每天读15分钟的话,在9个月内就可以读完这本神人所写的名著。有件事是确定的,就是读完一本伟大的书,不如让一本伟大的书帮助你成长。但是读完这些书并没有你想像的那么困难。

在收笔之际,笔者借用对基督徒作家齐宏伟的访谈内容,晒晒他向读者推荐的书单:《科学的灵魂》《达尔文的黑匣子》《审判达尔文》《年轻的地球》《铁证待判》;《人生观的故事》《普利茅斯开拓史》《拯救与逍遥》《鲁迅:幽暗意识与光明追求》;《基督徒的生活》《渴慕神》《成功的辅导》《祈祷出来的能力》《里外更新》《荒漠乐园》《惊喜》《四种爱》《返璞归真》《诸神的面具》《一掷千金的上帝》《至高喜乐的传统》;《清教徒的脚踪》《我们合理的信仰》《现代化的本质》《前车可鉴》《这是我的立场》《加尔文传》《基督教要义》《唐崇荣希伯来书归正查经讲章》;《基督徒人文素养》《目击道存:欧美文学与基督教文化》《小说的兴起》《红字》《傲慢与偏见》《纳尼亚传奇》《安徒生童话故事集》《魔戒》等。

而在《一生必读的关于信仰与人生的30部经典——从〈忏悔录>到〈复活〉》中,齐宏伟作了以下推荐:

处境篇:《蝇王》《白鲸》《化身博士》《失乐园》《传道书》《变形记》《荒原》《癌症楼》《伊凡伊利奇之死》《约伯记》;求索篇:《浮士德》《你往何处去》《安娜卡列尼娜》《务虚笔记》《吉檀迦利》《复活》《哈姆雷特》《双城记》《神曲》《天路历程》;信念篇:《堂吉诃德》《先知》《悲惨世界》《雅歌》《日瓦戈医生》《忏悔录》《思想录》《路加福音》《卡拉马佐夫兄弟》《海的女儿》。

不知不觉,已经借着齐老师的话在大家面前堆起了一座书山了。

凡事都有个开头……

当你感慨生命的美好,盼望有一些话语陪伴你度过这个绿意盎然的春天;当漫漫长夜无法入眠,盼望一些火花可以开启你心灵的智慧;当你的人生陷入迷途,需要一盏灯为你照亮;当你被罪压伤,盼望有一位知己为你卸下重厄……那位透过点点墨迹向你说话的友人出现了,朋友,“拿起来读吧。

当圣·奥古斯丁徘徊在花园中泪流不止,罪和软弱让他难以承担时,一个孩童的声音在他耳畔响起“拿起来读呀!”他跌跌撞撞地冲进了书房,拿起保罗的书信,读了起来:

……不可荒宴醉酒。不可好色邪荡。不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排,去放纵私欲。(罗马书1313-14我念完了这几行,一线恬静之光,射进我的心,把我不安的黑暗,一扫而光。

总有一本书,如夜空璀璨的星为你照亮;若一缕日光融入你的心中。朋友,“拿起来读吧”,愿黑暗褪去,愿你在明亮的春光里,平安并喜乐!


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【新书上架】圣经释经之旅: 阅读、诠释和应用圣经的实用指南

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GRASPING GOD’S WORD

 (美)J.斯科特•杜瓦尔(J.Scott Duvall

J.丹尼尔•海斯(J.Daniel Hays  

  世界e 家翻译小组                  

ISBN978-7-5608-5650-6

开本: 1/16  总页码:392

版别:同济大学出版社

定价:58.00

出版时间:20153

读者对象:

1.基督徒;

2.圣经研究学者。 

本书特点:

1.这不是一本简单关于圣经的普及读物,也非深奥的专业学术著作,而是两者兼顾;

2.在众多释经教材中,这是值得向一般读者和圣经研究学者推荐的一本上乘之作;

3.作者从当代读者的视角出发,分析他们与圣经原始听众在文化、习俗、语言、境遇和时间上的巨大差异,帮助读者明白圣经对他们的真正意义。


内容简介:

本书包含五部分内容:“如何阅读圣经——基本工具”;“情境——过去和现在”;“意义与应用”;“诠释之旅——新约”;“诠释之旅——旧约”。全书清楚地阐明了圣经应当如何阅读、诠释和应用,既有条不紊,而且读起来趣味盎然,绝不艰涩难明,中文翻译也甚佳。书中对新约、旧约不同文体进行了恰到好处的讨论。作者用浅显易懂的文字把圣经学者最精辟的研究成果介绍给读者,行文不仅突出单独的经文细节,也关注圣经的总体结构,还提供解释和应用每一种新约和旧约文体的准则,以及许多实在的范例,让读者可以学会使用足够的工具来“按正意分解真理的道”。 

作者简介:

J.斯科特•杜瓦尔(J.Scott Duvall):美国阿肯色州华吉他浸信会大学(Ouachita Baptist University)基督教研究学院院长及教授,教授圣经诠释、高级新约研究和新约的希腊文诠释等课程。

J.丹尼尔•海斯(J.Daniel Hays):美国阿肯色州华吉他浸信会大学圣经研究与神学系系主任及副教授,教授希伯来语、高级旧约研究和圣经诠释等课程。 

目录:

1 

前言3 

感谢6 

第一单元 如何阅读圣经——基本工具

第一章 诠释之旅

第二章 如何阅读圣经:单句

第三章 如何阅读圣经:段落

第四章 如何阅读圣经:讲述

第二单元 情境——过去与现在

第五章 我们带着既有观念读圣经吗

第六章 历史文化背景

第七章 文意脉络

第八章 词语研读

第九章 圣经翻译 

第三单元意义与应用

第十章 意义由谁决定

第十一章 意义的层次

第十二章 圣灵的角色

第十三章 应用 

第四单元 诠释之旅——新约圣经

第十四章 新约圣经:书信

第十五章 新约圣经:福音书

第十六章 新约圣经:《使徒行传》

第十七章 新约圣经:《启示录》 

第五单元诠释之旅——旧约圣经

第十八章 旧约圣经:叙事文

第十九章 旧约圣经:律法书

第二十章 旧约圣经:诗歌

第二十一章 旧约圣经:先知书

第二十二章 旧约圣经:智慧书 

附注


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奇妙的历程——《圣经释经之旅》出版后记(文/彭强)

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这本《圣经释经之旅》的出版是一个很奇妙的历程。我在神学院念书的时候,一直期望找到一本好读而实用的释经学著作。然而举目望去,大部分的书都是“从概念到概念”,缺乏可读性和可操作性,无法引导人真正享受从解经到释经到发展信息的全过程。作为神学院学生的我尚且如此感受,更何况教会中的小组带领人、平信徒领袖以及一般的弟兄姊妹!大家普遍把读释经学当成一件奢侈而头痛的事,可望而不可及。正在四处寻求的时候,我在神学院的老师刘志远牧师推荐了这本《圣经释经之旅》,一翻阅,立刻被吸引住了。作者像一个导游,一步步地引导读者从字、词、段一个个元素出发,饶有兴趣地把历史—文法的释经路线呈现出来,中间穿插重要议题的处理,如比喻、预言等,把学术上的“一般释经学”与“特殊释经学”熔于一炉,用好读好看而且实用的形式展现得淋漓尽致。   

   

   紧接着,刘志远牧师创立的机构1E World资助了向原出版社Zondervan洽谈版权的预付版税,由我出面和Zondervan谈妥了中文版权。Zondervan的版权经理Jean Graham在来信中称赞我们选择出版这本书的确是明智之举。版权谈妥后,刘志远牧师牧养的圣地亚哥华美基督教会的几位弟兄姊妹主动承担了本书的翻译工作。具体参与翻译工作的包括:王喻玲、西文娟、施一珠、萧静馥师母,赵炳灵,刘志远牧师。最后我们决定在封面署名“世界e家翻译小组”。我还记得两年多前在刘牧师家和几位弟兄姊妹见面讨论翻译原则的情景,大家谈论着,很热烈也很兴奋。很感动于几位弟兄姊妹的摆上。我当时很有感触地给刘牧师说,我非常感动你们教会能够在文字事奉上这样地动员参与,难得难得。刘牧师在牧会中既强调基督徒的教会委身,又强调文化使命的参与,这种平衡对我影响很大,而华美教会弟兄姊妹热情参与文字事奉就是一个例证。


   接下来以诺文化的同工们承担了该书的编辑工作,特别要提到李晓秋姊妹,倾注了大量心血在其中。在编辑过程中,我和道声出版社的陈敬智副社长谈到这本书,询问道声是否愿意承担该书繁体版的出版,敬智兄慨然应允。接下来道声的蔡如佩姊妹和以诺文化的李毅姊妹在网上不断往返,商量许多细节。最后道声的同工黄哲生弟兄对全书的文字进行了最后的编校。


   在过去一年中,刘牧师用本书的译稿在神学院课堂上使用,深受好评。我和我妻子也在不同场合部分使用该书内容,响应都非常热烈,许多弟兄姊妹都觉得深受帮助,说“读经竟可如此有趣”,“释经学竟可如此好懂”。相信这本书会给弟兄姊妹一个信心,循着一个正确的路径,我们每个神的儿女都可以解经,释经并且抓凖神的话,享受神的话。


   愿神祝福你!


   彭强记于2006年圣诞前夕


   

《圣经释经之旅》

 

(美)J.斯科特•杜瓦尔(J.Scott Duvall

 J.丹尼尔•海斯(J.DanielHays   

        世界e 家翻译小组               译

ISBN:978-7-5608-5650-6

开本: 1/16  总页码:392页

版别:同济大学出版社

定价:58.00元

出版时间:2015年3月


 

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《圣经释经之旅》导言(文/刘志远牧师)

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   笔者在北美华人神学院和教会中讲授释经学不长,一算却也有十年以上的时间。透过这门课,看到学生和弟兄姊妹对了解圣经的解经原则有豁然开朗的经历,心中喜乐,莫以名之。但是这种果子,坦白来说,殊不易见。其中的一个困难,就是不容易找到一本实用的,提纲挈领的,易明的,先进的,提供很多习题的,一步一步带领学生的教科书。所以当我发现《圣经释经之旅》(Grasping Gods Word)的英文原著时,惊喜万分,因为上面所提,正是这书的长处。这书没有冗长的释经学历史,也没有过分艰涩抽象的哲学理论,而专注在带领学生一步一步的走过这释经之旅。我认为这正是目前释经学丛书中所缺乏的。


   感谢神,感动了三位教会中的姊妹(以及其先生)承担了翻译这书的工作,让中国的神学生和弟兄姊妹可用中文学习释经之旅的原则和应用,对中国教会领会神的话有“更新”的作用。我实在感谢她们和她们的先生。


   在翻译还未出版时,我曾用译稿当过北美“华神”(中华福音神学院北美分校)释经学的教本,甚得学生的口碑,自己也认为效果特佳,学生评价该译本:“简单、易明……比英文易明。”骤看之下我觉得有点言过其实,但是对于一些读英文尚感吃力的学生,不正是由衷之言吗?这不也点中我们翻译的动机吗?


   在此我要谢谢赵炳灵弟兄,他在百忙中参与了校阅的工作,使我的审译更为轻松。我的教会(圣地亚哥华美基督教会)在这书翻译期间的支持,亦甚为铭感。妻子萧静馥,常把好书介绍给她的丈夫。这本翻译,就是她介绍的成果。


   最后,愿神使用这书,让弟兄姊妹、神学生和牧者们都能“按着正意分解真理的道”(提后2:15),这就是我们译者团的报酬了。


 

 

   刘志远牧师/博士

   2006年于北美圣地亚哥

 


  《圣经释经之旅》

 

(美)J.斯科特•杜瓦尔(J.Scott Duvall

J.丹尼尔•海斯(J.DanielHays   

世界e 家翻译小组                  译

ISBN:978-7-5608-5650-6

开本: 1/16  总页码:392页

版别:同济大学出版社

定价:58.00元

出版时间:2015年3月


 

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【宣教与文字事工】之“跟着路加学采编” 2015年1月17日阿信讲座摘录

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http://www.enoch.com.cn/newsview.asp?id=94
稣基督传福音的开始,就和基督教的文字事工是同时进行的。所以如果今天我们传福音,不注重文字事工;如果在耶稣那个时代,他的门徒们不注重去记录耶稣的言行;在《使徒行传》那个年代,那些书信不被保存下来,那就不会有《使徒行传》这样一部作品。


文/阿信  

阿信:学者,作家。著有《用生命爱中国——柏格理传》。译著有《客旅:瑞典宣教士在中国西部的生死传奇》《山雨——富能仁传》。利用工作之余从事文字翻译与写作。目前正在翻译的系列作品有戴存义夫妇著《戴德生的青少年时代》《中国内地会——上帝国度的拓展》《把生命献给四川的传教士——盖士利传》。

                   

我做基督教文字事工最初写的是这样一本书:《用生命爱中国——柏格理传》。然后翻译了两本,一本是《山雨》,一本是《客旅》。这几本书都是和西南宣教有关的。上个礼拜在秋雨之福教会我重点讲《客旅》,今天我重点讲《山雨》。《山雨》其实更早翻译出来,但出版时间比《客旅》晚。大概在2011年这本书就翻译出来了,但一直没有办法在国内出版,一直等到2014年。2012年《客旅》才翻译出来。


 

我今年有一个很大的转变,我想把主要的研究精力放在基督教教会历史上。这其中很重要的一个原因是,今年是戴德生创办中国内地会150周年。我刚才所提到的几本书中的宣教士们之所以能来到中国,都和戴德生所创办的中国内地会有密切的关系。


 

跟着路加学采编

2013年年底,在我整理《山雨》这本书的翻译内容快结束,又开始翻译戴德生的传记时,有一种强烈的感动:上帝的福音,特别是基督新教,从1805年马礼逊开始在中国传播新教以来,走的完全就是《使徒行传》的路线。我们主耶稣是圣经《新约》中第一个传福音的人,他离开城市中犹太人的会堂,到乡村去,一家一户上门传福音。耶稣没有教堂,他从一个村庄走到另一个村庄,从一个家到另一个家,以这种方式来传播福音。使徒保罗也是这样建立家庭教会的方式。


 

上帝在中国福音的传播,走的也是《使徒行传》的路线。因为这个原因,我从去年下半年开始,重新读《使徒行传》。《使徒行传》首先是由日记构成的。我们知道,《路加福音》的作者路加,他首先是一个医生。他写《路加福音》,首要依靠的就是他每天跟着保罗出行所记下的日记。耶稣在四福音书中的言行,首先也是需要有人记录,而不是随意编造出来的。从那时起,教会就有严谨的文字事工的传统。而且我看到《使徒行传》中的记载,当保罗在监狱中被关的那半年,路加本人并不是耶路撒冷人,他就在耶路撒冷这个城市作半年仔细的考察,画了地图,然后他就和彼得见面,采访了彼得。他还和耶稣的母亲玛利亚会面,从她那里听到耶稣童年的很多事情。


 

所以你会发现《使徒行传》中有许多采访的内容。比如说五旬节那天的讲道,圣灵感动彼得的讲道。路加当时是不在场的,所以他就去采访教会的第一代带领人彼得,然后拿到这样一些资料,把这些资料汇总和记录下来。


 

还有什么素材呢?有书信。有私下的对话。所以我们看到,新约里面二分之一的内容是书信。在那个年代,没有复印机,书信是手抄的抄本。保罗的很多书信不是自己手写的。保罗在房间里一边走,一边口述,旁边就有弟兄把保罗所说的写下来。最后保罗再签一个大大的保罗两个字,有了这个签名,别人就知道这封书信是保罗写的。


 

后来很多弟兄姐妹发现保罗的书信很好,就互相传抄书信。初代教会的很多书信,就是这样流传下来的。路加当然保存了保罗的很多书信,他就把这些书信编辑在《使徒行传》里面。要知道那时新约圣经还没有编辑。


 

《使徒行传》里还有保罗在法庭的辩护词。大卫·鲍森牧师猜测说《使徒行传》很可能是写给律师的,《使徒行传》开始的提阿非罗大人就是一个律师,他愿意为保罗辩护。


 

因此,耶稣基督传福音的开始,就和基督教的文字事工是同时进行的。所以如果今天我们传福音,不注重文字事工;如果在耶稣那个时代,他的门徒们不注重去记录耶稣的言行;在《使徒行传》那个年代,那些书信不被保存下来,那就不会有《使徒行传》这样一部作品。


 

基督教历史上,能够激励一代又一代人去传播福音的这部书,就不会出现。

明天请继续关注阿信讲座第二部分

【从宣教士的成长看基督教家庭教育】

 


 

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【宣教与文字事工】之“从写《柏格理传》到翻译《山雨》”2015年1月17日阿信讲座摘录(二)

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到贵州后,上帝就给我开了一扇门,知道贵州有个传教士叫柏格理,他在石门坎办学校,发展教育,传播上帝的福音。2007年7月,我开始写这样一本书:《用生命爱中国——柏格理传》。


文/阿信  

阿信:学者,作家。著有《用生命爱中国——柏格理传》。译著有《客旅:瑞典宣教士在中国西部的生死传奇》《山雨——富能仁传》。利用工作之余从事文字翻译与写作。目前正在翻译的系列作品有戴存义夫妇著《戴德生的青少年时代》《中国内地会——上帝国度的拓展》《把生命献给四川的传教士——盖士利传》。


 

三十多岁时,我的人生遇到一次艰难。当时很痛苦,因为当你三十多岁的年纪,处在事业的困境中,又有很大的家庭拖累,你的朋友们都在向前走时,你面临的境况是很困难的。在那种情况下,我就从成都到了贵阳。我刚开始的目的,是到贵州做生意、发财。但到贵州后,上帝就给我开了一扇门,知道贵州有个传教士叫柏格理,他在石门坎办学校,发展教育,传播上帝的福音。看到中国有这样的基督徒我很感动。当时也知道在国内研究柏格理和石门坎的人,都不是基督徒。了解到这些情况后,2007年7月,我受圣灵的感动,开始写这样一本书:《用生命爱中国——柏格理传》。


 

当时写这本书时,没有想到它会出版。我当时每写完一章,就把它贴在我的博客上。没想到写完后,博客上有很多人回应。当时因为我所做的工作和出版有一定关系,所以很快就出版了。出版后感动了很多人。


 

2008年汶川地震后,温州一位弟兄,他是一个企业家,组织了一个柏格理、富能仁艺术展,在全国几个城市做巡展,传播福音。他给我一本富能仁女儿艾琳所著、香港宣道出版社出版的中文繁体版《山雨》。这个版本的中文看起来很吃力,因为香港的语言环境和大陆有非常大的区别,而且里面的人名地名都是从英文音译过来,你很难把他们和实际的人物和地方联系起来。我就和以诺出版的彭强弟兄协商,说我负责翻译这本书,以诺负责引进版权。很快,以诺就拿到了这本书的中文简体版版权。


 

我翻译时,买了好几本云南西部地图,又联系到云南龙陵教会的余文开牧师,对书中的人名和地名做了仔细的考证。这样,出来的文字和读者更为亲近。


 

书籍的翻译工作中英语不是最重要的

翻译这本书时,正如侯萍姊妹所说,我大学的英文就是四级水平。但翻译《山雨》时有一个优势,就是有香港的版本可以对照。我当时找到印务公司,把香港出版的《山雨》做成电子版。翻译时,我借鉴了香港翻译的这个版本,在此基础上重新翻译。(当然这不存在抄袭问题,因为我是重新翻译,不是抄袭。)同时我也借助金山词霸,买了几本英汉词典。每页上都有十几个不认识的单词,我就一一查词典。


 

当你开始翻译一本书时,就会发现,你的英文水平很重要,但它不是最重要的。尤其是当你翻译人物传记时,里面的英文还不是特别难,当时我也找到基督徒作家齐宏伟的太太陈萍姐妹,她是南京师范大学英语专业的。我邀请她翻译后半部分,我翻译前半部分。这本书大概翻译了一年时间。翻译出来之后作了很多次修改。2014年,《山雨》出版之后,很受欢迎,说这本书的译文非常适合大陆的弟兄姐妹们阅读,大家看了之后也很感动。


 

《山雨》这本书翻译完之后,2011年春节前,我又在以诺彭强的办公室看到《客旅》的英文版。《客旅》这本书是到现在为止我最喜欢的一本书。它很普通,是非常普通的外国传教士的故事。他们不像富能仁是当时云南地区内地会的最高负责人,被称为傈僳族使徒,是带领一个民族信主的人。他们也不像柏格理被誉为苗族救星,石门坎的传奇在世界上也非常有名。但《客旅》里面的这个家庭,就是一个普普通通的外国传教士的家庭。他们一家人在中国的山区建学校,传福音。如果《客旅》这本书不出版,我们可能永远不知道他们。


 

我翻译《客旅》这本书时找两位姐妹一起合作。黎晓容姊妹在贵州大学教英语,刘芳菲姐妹从美国读神学回来,现在在贵阳带教会。我的工作主要是把她们翻译出来的文字理顺。

 

所以翻译的工作在这个时代也需要合作。


 

记录今天,就是给未来书写历史

我现在翻译《盖士利传》,盖士利从英国剑桥大学毕业后,受戴德生的影响和他的7个大学同学一起来中国宣教,被誉为“剑桥七杰”。成都的上翔堂就是盖士利(WilliamWharton Cassel)主持买的地,建的教堂。1909年,盖士利在四川阆中宣教,他是当时圣公会西南教区的主教。现在的上翔街当时叫皮房街,他买了8.48亩的一块地,当时建了一个学校,叫辅仁学社,来自孔子的“以文会友,以友辅仁”。现在我们知道辅仁大学,但是最早的辅仁学堂是在四川的。


这本传记里面有大量的日记、照片和传记。所以我也鼓励今天在座的,我们的生命长的也许能够活到一百岁,但是文字事工能够在你离开这个世界很多年以后,依然可以激励和服务教会激励你的孩子们和子孙后代。

   

如果没有当时富能仁写给教会的书信,没有他女儿的整理;包括如果没有柏格理的日记,没有这些资料,我就是有再大的本事也写不出《柏格理传》。没有这些宝贵的书,我们中国的基督徒怎么会得到这么多属灵的喂养?


所以这也给我们今天的教会一个提醒,包括我们的儿童主日学,要从小训练孩子的写作能力:写日记的能力、考察的能力、研究的能力、采访的能力、记录的能力。这些是传福音的一个极其重要的组成部分。我记得2013年9月在北京见到金天明牧师,我就建议他把自己和守望教会的经历整理出来,他说:“阿信弟兄啊,上帝没有给我这样的恩赐。”2014年12月,我在北京又见到金牧师,我又鼓励他,我说:“只有你现在把所经历的整理出来,才会成为子孙后代的一个祝福。”我说:“如果当年路加说,‘保罗牧师,我只是一个医生,照顾好你的身体是我的职分,跟着你传传福音还行,写作不是我的恩赐!’如果他这样说,也这样行,《使徒行传》从哪里来?”



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【从宣教士的成长看基督教家庭教育】之“戴德生高祖父的故事”2015年1月17日阿信讲座摘录(三)

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我们要翻译的第一本叫《戴德生的青少年时代》。不过书的第一章写的并不是戴德生,而是他的曾祖父。我们中国之所以有了戴德生,是因为他的曾祖父首先归正,神把从一个挂名基督徒转变成真正爱主的基督徒。戴德生的曾祖父和约翰·卫斯理是一个时代的。上帝要预备戴德生进入中国,在差不多80年前就开始预备祂的祖先了。



文/阿信  

阿信:学者,作家。著有《用生命爱中国——柏格理传》。译著有《客旅:瑞典宣教士在中国西部的生死传奇》《山雨——富能仁传》。利用工作之余从事文字翻译与写作。目前正在翻译的系列作品有戴存义夫妇著《戴德生的青少年时代》《中国内地会——上帝国度的拓展》《把生命献给四川的传教士——盖士利传》。


 

我今天要讲的第二个主题是基督教教育,特别是家庭教育。我常常在想,这些传教士是怎样培养出来的?我们看到,今年是中国内地会成立150周年。戴德生1854年进入中国,1865年成立中国内地会。刚好今年我发起了一个翻译事工小组,翻译戴德生儿子戴存义写的《戴德生传记》,厚厚的两大本。我估计这两本数翻译出来大概有50万字。这是西方社会他们研究戴德生的主要资料。


 

戴德生高祖父的故事

我们要翻译的第一本叫《戴德生的青少年时代》。不过书的第一章写的并不是戴德生,而是他的曾祖父。我们中国之所以有了戴德生,是因为他的曾祖父首先归正,神把从一个挂名基督徒转变成真正爱主的基督徒。戴德生的曾祖父和约翰·卫斯理是一个时代的。上帝要预备戴德生进入中国,在差不多80年前就开始预备祂的祖先了。


 

他的曾祖父年轻时是英国圣公会一间教会唱诗班的成员,还是教会的敲钟人。当时英国兴起了约翰·卫斯理的卫理公会。戴德生也好,富能仁也好,柏格理也好,他们的祖先都是卫理公会的。


 

讲到教会历史的时候,我们一直都以为英国的基督教在宗教改革后一直都很兴旺。但事实上,当你真正研究英国教会历史时,发现每隔几十年都和《旧约·士师记》描写的差不多。马丁·路德在德国发起了宗教改革运动,加尔文的新教,然后新教进入英国,带来了英国的大复兴。


 

但到了约翰·卫斯理这个年代,英国的教会已经变得死气沉沉。我们现在所了解的圣公会大概代表了贵族阶级,他们主要向上层传播福音;加尔文的改革宗教会主要代表了中产阶级。当时英国有大量的矿工、农夫、渔民(那时英国的贫富悬殊特别大),这些人没有什么人关心他们,给他们传福音,他们也不到教会去。他们生活在社会的最底层,酗酒、赌博,道德败坏。这时,上帝兴起了约翰·卫斯理和卫理公会。我读过国内出版的两种版本的《约翰·卫斯理日记》,看到约翰·卫斯理和他的同工,和中国的内地会传道士一样,经常骑着马,到各个地方去讲道。然后每到一个地方,晚上,把日记写下来。成都每日更新书店就有以诺出版的《约翰·卫斯理日记》,大家可以找来看看。


 

所以戴德生、富能仁、柏格理这些宣教士,他们不是来到中国后,就变得这么牛的,而是英国教会历史中就这么厉害。他们之所以能到中国来,是因为他们英国的教会很强大。一个很弱的教会,你是很难派出这么好的弟兄姐妹来传教的。一定是一个非常爱主的、圣灵同在的教会,你才能派出这样的弟兄姐妹。当然,强大的教会不等于就是人数多、教堂建得漂亮的教会。上帝在乎的是人的心。


 

1776年,戴德生的曾祖父,本来是圣公会里面的一个“礼拜天基督徒”,信仰并不虔诚。他爱上教会里的一个姑娘。在他结婚的那天早上,按照英国的传统,早早去谷场里磨麦子给客人吃。当他到打谷场时,上帝的灵临到他,告诉他,你要做一个悔改的基督徒,成为一个爱主的、愿意到旷野去传播福音,为了主的名受迫害的基督徒。


 

那时英国的卫理公会有点像我们今天的家庭教会,他们到哪里,都有暴徒攻击他们。约翰·卫斯理传道的时候,经常有暴徒扔石头,有一次他被暴徒抓住,游了三十条街,差点被打死。当时的英国社会,如果一个人信仰卫斯理那一派的福音,就会被人嘲讽说这个人脑子有问题。但他们不以福音为耻,坚持传福音。

 

就在新婚的那天早上,上帝对戴德生的曾祖父说,我的灵要临到你,你和你一家三代万代都要侍奉我。(《约书亚记》第24章15节:“至于我和我家,我们必定事奉耶和华。”)他就跪在麦捆上,向上帝承诺,从今天早上开始,他要献给上帝。


 

牧师为他们证婚之后,按风俗,本来接下来是一个很大型的聚会,喝酒啦,狂欢啦。但他牵着新娘子的手刚走出教堂,就告诉来宾,我现在已经是一个真正悔改了的基督徒,所以舞会和酒宴取消。


 

所有来参加他们婚礼的朋友都很震惊,他的新婚妻子也很震惊。因为他也是这天早上才发生突然的转变,还没来得及告诉妻子。妻子很伤心,难道我嫁给了一个循道会的会徒吗?


 

新娘子刚结婚的那段时间很不顺服。你是循道会的会友,你怎么早不说啊?新婚那天晚上,丈夫就给新娘说,我们这个家每天晚上都要祷告!新娘子手一甩就上楼啦,一点都不顺服。新郎每天晚上祷告的时候,新娘子搬动坛坛罐罐,声音弄得非常大。很不高兴。


 

后来有一天晚上,新郎跪在地上祷告的时候,新娘子更不耐烦了,又吼又叫。突然,新郎一下子就把她抱起来,当然不是要打她。他把新娘抱到楼上,放在自己旁边,然后跪在地上祷告。祷告他对上帝的爱,祷告他是多么爱他的妻子,希望全家同心为神做工。就在那天晚上,上帝的灵临到他的妻子,他们夫妻俩就同心合力,成为上帝在当地传福音的先锋。当地的教会也是他们所建立的,这就是戴德生的曾祖父的故事。


 

 在《戴德生的青少年时代》一书中,戴德生的儿子和儿媳这样写道:上帝在那一天早上的拣选,不仅影响了福音在英国世界的传播,也影响了在中国的传播。

我们要翻译的第一本叫《戴德生的青少年时代》。不过书的第一章写的并不是戴德生,而是他的曾祖父。我们中国之所以有了戴德生,是因为他的曾祖父首先归正,神把从一个挂名基督徒转变成真正爱主的基督徒。戴德生的曾祖父和约翰·卫斯理是一个时代的。上帝要预备戴德生进入中国,在差不多80年前就开始预备祂的祖先了。

 



 

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【从宣教士的成长看基督教家庭教育】之“富能仁与杨宓贵灵”2015年1月17日阿信讲座摘录(四)

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文/阿信  

阿信:学者,作家。著有《用生命爱中国——柏格理传》。译著有《客旅:瑞典宣教士在中国西部的生死传奇》《山雨——富能仁传》。利用工作之余从事文字翻译与写作。目前正在翻译的系列作品有戴存义夫妇著《戴德生的青少年时代》《中国内地会——上帝国度的拓展》《把生命献给四川的传教士——盖士利传》。


 

   富能仁与杨宓贵灵

随着福音的传播,今天我们家庭教会的人数也是越来越多,我们教会的主日学也开始在创办。读传教士传记让我们明白,有好的圣徒,是因为他们有好的父母。我们中国是否能出现很多好的、能够影响世界的,戴德生、富能仁这样的基督徒?富能仁家里本来很富有,他的爸爸当过20年英国皇家兽医学院的院长,他妈妈属于维多利亚时代的大家闺秀,生活很讲究,酷爱文学和艺术。在富能仁十多岁时,他的爸爸妈妈因为性格不合分居了。但他的父母非常爱主。他爸爸写信给孩子说:“孩子,我希望你晓得,《圣经》里面的每个字都是真实可信的。”他的妈妈每天为富能仁祷告,按时带他去教会聚会。在这样一个家庭环境中长大,富能仁从小就很爱主。


 

但他面对面地遇见耶稣是在伦敦皇家学院上大学时。他读的是当时很吃香的工科,钢琴也弹得极其出色,毕业之后前途无量。有一天,他的同学送给他一份福音小册子,彻底改变了他的人生。单张里面一句《圣经》中的话特别刺痛他:“人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。”“你觉得你做一个星期日的基督徒就可以了吗?”


 

就是这样一份福音的单张,在那天早晨,抓住了富能仁的心。然后富能仁就到中国来了。


 

富能仁有一个同工,是个姊妹,名叫杨宓贵灵。被人称为“傈僳族女使徒”。我翻译《富能仁传》的时候,在网上找有关他的资料,找到杨宓贵灵写的《多走一里路,就是一台戏》的网络版。感谢主,前两年,这本书已经在国内出版。


 

杨宓贵灵是加拿大的一个姊妹。杨宓贵灵在慕迪神学院读神学时,富能仁去他们学院做一个礼拜的讲座,讲云南傈僳族地区的怒江大峡谷风景多么优美,人民多么善良,他们多么需要福音。需要福音的人多,愿意奉献做传教士的人少。他就公开呼召人出来。但是没有一个弟兄站起来。站起来的是一个姊妹,杨宓贵灵。所以你会发现中国的宣教士里面,姊妹特别多,因为来的弟兄少,上帝就用姊妹!


 

在教会里,姊妹很重要啊!


 

富能仁本来是希望有弟兄站起来,陪他一起到中国宣教,因为那里的环境太艰苦。结果杨宓贵灵站起来,说我愿意去!杨宓贵灵的妈妈是他们教会专门负责传教士差派的,听到女儿要去中国宣教,很生气。说:“我的女儿干什么也不能当宣教士,宣教士靠别人的奉献为生,就像讨饭的一样。我希望我的女儿将来过一种有尊严的生活!”


 

说这话的可是专门负责教会向外差派传教士的人啊。轮到差派自己的女儿的时候,人的本性就显露出来!她的妈妈很阻拦。富能仁就和杨宓贵灵一起祷告,劝勉和安慰她。直到一年多之后,杨宓贵灵的妈妈在临终时说:我愿意悔改,我愿意顺服,我愿意让我的女儿到中国去。


 

在这种情况下,杨宓贵灵才来到中国。


 

人们说:教会历史就是释经学。我今天加一句:宣教士的生平也是释经学。今天,我们一起分享这样一段经文,《马太福音》第10章34—37节,“作门徒的代价”:

 

你们不要想我来是叫地上太平;我来并不是叫地上太平,乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏,女儿与母亲生疏,媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。爱父母过于爱我的,不配作我的门徒;爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒;不背上他的十字架,跟从我的,也不配作我的门徒。得着生命的,将要失丧生命;为我失丧生命的,将要得着生命。


 

我看到很多牧师、研究圣经的学者、基督徒,喜欢从理论上来探讨这句话是什么意思,然后告诉我们耶稣说的其实不是什么什么意思,耶稣说的这段话本来不是我们看到的这个意思。不是“叫人与父亲生疏,女儿与母亲生疏”。


 

但在我看来,当你多读几本宣教士的传记,你就会明白,耶稣所说的,就是这段话所体现出来的字面意思,真真切切就是这个意思。


 

就是。我们看了杨宓贵灵的经历,就明白“女儿与母亲生疏”这句话,圣经不是说来玩的。


 

柏格理、富能仁等传教士来中国时,不像我们今天教会弟兄姊妹喜欢的短期宣教,短期旅游。他们第一期是7年,来到中国,至少7年之后才能回去。当时的死亡率很高,有人统计差不多30—40%,因此,这些年轻人来中国前,教会给他们开欢送会,唱《再相会》。这里的再相会的意思不是在人间相会,而是在天家。

 

我们今天坐在这里讲福音,是靠着他们付上的这样的代价!父母与儿子分离,父母与女儿分离!



 

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【从宣教士的成长看基督教家庭教育】之“剑桥七杰:盖士利与施达德”2015年1月17日阿信讲座摘录(五)

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文/阿信  

阿信:学者,作家。著有《用生命爱中国——柏格理传》。译著有《客旅:瑞典宣教士在中国西部的生死传奇》《山雨——富能仁传》。利用工作之余从事文字翻译与写作。目前正在翻译的系列作品有戴存义夫妇著《戴德生的青少年时代》《中国内地会——上帝国度的拓展》《把生命献给四川的传教士——盖士利传》。


 

剑桥七杰之盖士利

我最近托写作《寻找苏慧廉》的作者沈迦弟兄从加拿大买了本英文版的《剑桥七杰》,准备把他翻译成中文。盖士利听到戴德生的宣讲,和他的另外六个剑桥同学决定一起来中国宣教。来到中国后,他长期在四川阆中宣教,死后和妻子一起埋在阆中教会的花园里。王怡弟兄称他为四川的使徒。


 

他从剑桥大学毕业之后要来中国宣教,他妈妈也不干。他妈妈告诉戴德生说:“他6个兄弟都到海外去了,请你不要再带走他。”戴德生回答:“我十分尊重父母亲的意愿。既然你不同意,我一定不会鼓励他这样做的。”


 

如果你没有很丰富的圣经阅读经验的话,《圣经》里的很多话,包括《马太福音》里面的这段话你会觉得不合清理,不大看得懂。然后你就用人的思维想法解释。但你很可能在冲淡福音的真理!


 

1884年9月30日,戴德生与盖士利一起祷告。第二天,盖士利收到母亲写给戴德生的来信。信中说:“显然我亲爱的儿子认为去中国宣教是他的责任和权利,这条路已经够艰难;如果我加以阻挠,那我不就成了神的好儿子的坏母亲?神已带领他走上这条路,虽不合我的意愿,但我必须跟上。愿神祝福他,也祝福你们的工作。”


 

《剑桥七杰》和《盖士利传》的英文版我都已买到,今年计划翻译成中文。请大家多为我和我们的翻译事工小组祷告。


 

施达德的故事:变卖你所有的一切跟随主

当时中国内地会的另一个剑桥毕业生,叫查理·施达德(Charles Thomas Studd, 1860~1931)。他在剑桥七杰中是最有名的。他的爸爸在印度栽种靛蓝染料致富,赚了很多钱,是亿万富豪。晚年最喜欢赛马,赌马赚钱。他自己就经营一个庞大的赛马场。他对好友文生(Vincent)说,你来押我这个马的宝,保证你能够赚很多钱。但文生先生因为听穆迪讲道诚心信主,没有理他。一天,两个老朋友见面,他问文生先生:“你到底投资多少钱到我的马上面?”文生回答:“没有。”他就对文生说:昨天如果你押了我这个马,就能赚2000英镑。你没押,吃亏了。不过你是我的朋友,不管你押没押,我都请你吃晚饭。吃完饭之后,你说我们去哪儿,我们就去哪儿。


 

当天晚上他们吃完饭,他问文生:“现在我们要去哪里消遣呢?”那时穆迪正在英国开布道会。文生回答说,我们去剧院听穆迪的讲道。施达德的父亲很不高兴:“慕迪那个疯子?今天不是礼拜天,我们还是去歌剧院或参加音乐会吧。”


 

“不!”,文生先生回答老朋友说,“你是说话算话的人,你答应要跟我去我所要去的地方。”


 

所以各位弟兄姐妹,传福音要有技巧啊。你给老板传福音,就是要他遵守诺言。所以他们就去了。到剧场一看,慕迪那个讲道人山人海啊,早就没有座位。这没有难倒文生,他给招待员递了一张条子,说:我今天带了个商人过来。我觉得这个人会被神所拣选。你们最好给他一个机会,让他听一场。因为他今天晚上如果不听,可能永远都不会来了。今天晚上是没办法,被我逼到墙角了。


 

结果接待员不仅把他们带进去,还把他们的座位安排在第一排,正对着穆迪的讲坛。


 

老施达德先生被穆迪感动,说:“我还要再来听这个人传讲,他说出了我以前所做过的每一件事。”他一次又一次去听,直到彻底明白。


 

当天晚上,他就问慕迪,因为他心里不安。他说:“我现在是一个基督徒了,我到底需要不需要放弃赛马、射击、打猎、歌剧和赛球?”穆迪回答:“先生,我跟你直说吧。赛马就是打赌,而打赌就是赌博。我不知道一个赌徒怎么能成为基督徒?”


 

老施达德真是可怜啊,一信主,赌博不行了,赚钱的生意不能做了!他又问:“那么,听听歌剧和玩玩纸牌总可以吧?”穆迪回答:“先生,你现在已经是一个得救的人了,你有你的儿女和朋友,你要带他们一个一个得救。”


 

歌剧和纸牌也不能玩了。他就专注于一件事,带领儿子们信主!第二天,他就关掉赛马场,把他们家的庄园变成了一个教会的查经班,变成教会聚会的场所。


 

老施达德真正悔改信主之后只活了两年。但他给三个儿子传福音。老二施达德当时在英国有名的伊顿公学读书,在父亲耐心的引导下,悔改信主。


 

我上海有一位朋友陈总,20世纪80年代初去美国读初中,那时去美国留学的中国人还很少。他从初中开始打工,从哈佛大学商学院毕业。上世纪90年代和妻子一起回到国内,先办企业,后来做金融,赚了很多钱。现在他办了一所非盈利的民办大学。要知道中国现在的大多数民办大学,其办学目的最后都是为了盈利!但他们不是。


 

我和他们夫妇交流教育孩子的经验。他们的儿子十几岁就去餐馆打工,第一年去北京的餐馆,晚上和10个农民工挤在一间屋子里。孩子晚上地电话给父母,说:“爸爸,屋里的人都在抽烟,我受不了!”爸爸说:“现实社会就是这样,你不要靠父母,自己想办法解决。”


 

儿子第一次打工上瘾,第二年,从爸爸那里借钱买机票跑去美国打工,因为美国的工资高啊!打工回来又把借父母的钱还上!


 

他们家应该很有钱,但是家里就开一辆别克商务车。还常常借去给学校办事。我问陈先生的夫人王老师:“你们这么有钱,又这样节约?孩子会不会心里不舒服?产生逆反心理?”


 

王老师笑着告诉我:“儿子还嫌我们太浪费!”


 

陈先生告诉我,他们这样教育孩子,也是因为在国外看到很多有钱人和犹太人他们教育孩子的经验教训。他们把孩子送去读伊顿公学,读私立学校,不是国内的贵族学校。这些孩子的家里都是别墅,有保姆伺候,但他们的父母认为这是他们自己努力的结果,孩子不应该享有。于是把孩子送去私立学校,睡硬板床、自己洗衣服、做饭,自己料理生活。


 

国外很多富人把财富捐出来,比如比尔·盖茨捐出大多数财产,国内媒体表扬他们品格高。其实不全是,他们主要是为孩子考虑。因为西方人也总结经验教训,知道留太多钱给孩子其实对他们是一种诅咒。因此,他们把钱捐出去,就是告诉孩子:虽然你们的父母很有钱,但和你们没有关系,你们必须自立!


 

现在中国有很多富人,他们给孩子买许多房子,给孩子存很多钱,一辈子都用不完的钱!但这就和养猪差不多。因为他们认为孩子和猪一样,吃好喝好就行了!不知道孩子也应该有自己的人生目标、有自己的尊严!


 

中国的富一代赚钱很不容易,赚得千辛万苦,因此觉得钱对他们最重要。人爱自己的子女,一定会把自己认为最好的留给子女。因此他们就把自己认为最好的留给姊妹,把留钱给子女!


 

他们把孩子变成薄瓜瓜、变成王思聪,毁掉子女无商量!


 

老施达德虽然很有钱,但他信主之后,知道主最重要,因此就全力给孩子传福音,把最重要的留给他们。


 

在座的各位弟兄姐妹,当你真心觉得耶稣最好的时候,你就会把耶稣留给你的孩子。


 

我的朋友陈先生、王老师他们夫妇虽然不是基督徒,但我听了他们的教育观念后受益良多。这些天我也在悔改。我听我一些朋友讲他们已经给孩子买了十几套房子,存了他们一辈子都用不完的钱。现在我女儿两岁多了,有了女儿以后我常想,我不是富人,但我要努力,要节约,要给女儿买房,等她长大了,给她买车,给她多存钱。但我现在觉得,我最重要的,是要把上帝的爱留给她!


 

施达德来中国的时候,老施达德先生已经去世,他的妈妈很舍不得儿子。和戴德生商量说:中国很艰苦,她愿意出钱,给儿子买精美的餐具,舒适的沙发带去。还想请仆人伺候他。当然,这根本不现实,戴德生肯定不会同意,而且他儿子也已经视这一切如粪土。因为我们很难想象,在中国的那个年代,一个传教士住在别墅里面,每天使用精美的餐具,给贫穷人传福音。


 

《马太福音》第10章37节:“爱父母过于爱我的,不配做我的门徒;爱儿女过于爱我的,不配做我的门徒。”


 

亲爱的各位弟兄姊妹,如果我们真心爱主,这句话就不是说来玩的,也不需要做其他注释,字面意思,谁都看得懂!


 

到中国后不久,施达德接到银行通知,父亲留给他的遗产是29000英镑,在今天相当于2500万美金。如何使用这一大笔遗产,施达德想到两节经文,分别是“变卖你一切所有的,分给穷人,然后背起十字架来跟随我。”及“不要为自己积蓄财宝在地上,只要为自己积蓄财宝在天上。”


 

他把5000英磅赠给慕迪,盼望他在印度北边开始一个新的福音事工,因为他爸爸是在印度做生意赚的钱。后来这笔钱转用在美国芝加哥,成立慕迪圣经学院;5000英磅给了乔治·慕勒,捐给他在英国布里斯托尔(Bristol)办的孤儿院;5000英镑用于救助伦敦市内无家可归者;5000英镑捐给印度救世军,是为了在印度的福音工作。他也有一部分捐给内地会,是为了他们差遣新的工人来使用的。


 

倪柝声后来评价说:“如果神是我们信心的源头,甚至骆驼都能穿过针眼。……在已过的两千年里,感谢神,有许多骆驼已经穿过了针眼。”


 

到中国三年后,他和来自爱尔兰的救世军传教士锡拉小姐(Priscilla Studd)结婚。婚前,施达德清理他的财产,发现还有3000英镑。他就要把这些钱交给妻子,作为“爱的礼物”。锡拉问:“查尔斯,主告诉那年轻财主要做什么?”“变卖一切所有的。”


 

锡拉说:“那好,在结婚之前,我们要把一起都变卖掉,把所有的财物都分出去,好为着主的工作。”


 

这对新婚夫妇就这样一无所有、了无牵挂地手拉着手走进教堂结婚。晚上,一床棉被,住在一个租来的房子里面。


 

这是上帝在中国的一个很神奇的故事。他们夫妇同心,后来又去印度、去往非洲宣教。


 

施达德最后死在非洲的丛林里。


 

荣耀归于上帝!





 


 

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 青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

【圣歌弥漫的怒江大峡谷(上)】2015年1月17日阿信讲座摘录(六)

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最后,我和大家分享一下云南怒江大峡谷非常美丽的一些宣教的故事。我这几年写了《柏格理传》,翻译了《山雨》、《客旅》,也看了许多史料。我今天带来几本:《舍命的爱——中国内地会宣教士小传》《滇西基督教史》和《圣歌弥漫的山谷》等。

文/阿信  

阿信:学者,作家。著有《用生命爱中国——柏格理传》。译著有《客旅:瑞典宣教士在中国西部的生死传奇》《山雨——富能仁传》。利用工作之余从事文字翻译与写作。目前正在翻译的系列作品有戴存义夫妇著《戴德生的青少年时代》《中国内地会——上帝国度的拓展》《把生命献给四川的传教士——盖士利传》。


 

最后,我和大家分享一下云南怒江大峡谷非常美丽的一些宣教的故事。我这几年写了《柏格理传》,翻译了《山雨》、《客旅》,也看了许多史料。我今天带来几本:


《舍命的爱——中国内地会宣教士小传》一书记叙了在中国宣教的30多位外国宣教士的故事,其中包括在怒江大峡谷一带传教的富能仁牧师、高漫教师、李崇德教士。富能仁葬在大理;高漫教士和他的三个儿女葬在木城坡,李崇德教士也长眠在他传教的中国西南。黄弟兄是广东人,现住美国西雅图。他和我一样是一个平信徒。黄弟兄是土木工程及机构工程师,在美国西雅图市政府从事建筑工作多年,50多岁时,开始利用工作之余为美国中信双月刊《传》每期译写来华西方宣教士小传。他还有一本巨著很有名:《回首当年殉道血》,详细叙述1900年义和团之乱中循道的传教士的事迹。我在很多教会的墙上看到贴一张被义和团杀害的外国宣教士的名单,就是来自这本书。


《滇西基督教史》和《圣歌弥漫的山谷》是云南怒江州朱发德先生的作品。者两本书专门讲述在云南西部怒江大峡谷一带,宣教的许许多多的外国宣教士的感人事迹。这书告诉我们:当时在云南西部、怒江大峡谷一带宣教的大概有好几百个外国宣教士,来自美国、英国、瑞典、德国和其他国家。他们在上帝赐给他们的地上辛苦耕耘,很多人长眠在那里。他们中的大多数人不管是生前还是死后都默默无闻,但是上帝知道他们。


《客旅——瑞典传教士在中国西部的生死传奇》这本书里讲述说,那些瑞典宣教士之所有能够来到云南,是因为一个叫永伟理(William Young)的美国浸信会宣教士。20世纪初他在云南双江、澜沧一带的拉祜族地区宣教。他和瑞典的教会有来往。他当时痛感要信主的人多,传教的人太少。1920年,他给瑞典的牧师朋友写了一封信,说自己在云南西部两个月的时间里,为3000人受洗。他很担心没有人牧养,初信者的灵命得不到喂养,希望瑞典教会兴起同工,听从主的呼召,来赴这个大使命,来帮助他。


瑞典是北欧的一个小国。我在百度上搜索,现在全国人口才900多万。但是就是这个小国,在1900年义和团之乱中,有10个传教士在中国循道。但是这没有吓倒瑞典的基督徒,反倒兴起了又一波到中国宣教的高潮。


永伟理的信在瑞典教会的年轻人中产生很大的影响。1924年,教会派遣4个姊妹来中国宣教。有人也许会问:为什么全是姊妹?这个问题问得好!我想是因为没有弟兄愿意来啊!


本书作者路得姊妹的妈妈哈拿是一个护士学校的学生,1924年,她们四个姊妹从瑞典坐船到英国,从英国坐轮船翻越了亚丁湾,最后到了缅甸。然后乘船穿越伊洛瓦底江到缅甸北部城市仰光。从那里开始,她们骑马或者步行,经历千辛万苦抵达云南西部边陲腾冲。


4个姊妹到了腾冲,中国内地会云南地区主任富能仁牧师帮助她们租房子,把她们安顿下来。有两个姊妹先后结婚;又过了两年,这两个姊妹都去世了。


她们是什么原因去世的呢?难产!当时离腾冲最近的西式医院在仰光,骑马要走半个月。一旦我们的姊妹结婚变成了准妈妈,生产的时候,那真是生离死别啊!


差派来4个姊妹,没几年就死了两个。死亡率50%。所以当路德姊妹的爸爸卡尔1928年来到云南宣教,预备和哈拿姊妹结婚时,家乡教会急坏了!来信说你们千万不能结婚,可不能结婚。都死了两个了。单身传福音,总比死了好嘛!


所以富能仁来中国,戴德生来中国,柏格理来中国,杨宓贵灵姊妹来中国,哈拿姊妹来中国,走之前,家乡教会的亲朋友好都要到站台上、有些还要到码头送他们。送别的时候,他们会唱一首歌“再相会”。这个再相会的意思不是说在人间再相会,而是在天上再相会。有很多宣教士来中国,已经做好了不和他们的父母朋友在人间再相见的思想准备了。他们不像我们今天讲的旅游宣教,就是说我到那个地方去旅游一个礼拜,同时宣教。我在贵阳时,这样的弟兄姊妹我一般不欢迎,因为他们的主要目的是旅游,拍几张照片,回来之后拿给教会的弟兄姊妹炫耀,说自己有多么多么感动。


他们这样做,没有考虑贫困地区教会弟兄姊妹的感受。那里的弟兄姐妹,听到你们这些人到这里来说一套感动的东西后就离开了,然后留给当地的孩子很多空白的许诺。


当时的外国宣教士到中国来,第一个服务期限——七年。不能说,你今天来,第二个月后悔了。后悔了也没有人给你买船票的。很多宣教士到中国来都没有船票的,你要祷告。比如富能仁要到中国来,他祷告,然后有人说,给你一个货舱,你可以在货舱里和工人们一起,你每天去锅炉房里面干点活。你干活,才有货仓住!


《客旅》这本书里面讲到来缅甸宣教的第一对美国宣教士夫妇,宣教史称他们为“缅甸使徒”。1813年,他们夫妇从美国到缅甸几个月,一直住在轮船的甲板上,唯一为他们遮风挡雨的是一张防水帆布。在船上妻子就染上重病,他们的第一个孩子也不幸夭折。你想甲板好吓人啊,坐了几个月,而且他的妻子还怀着身孕,我都不知道她是怎么挺过来的。要是我,肯定是不干。


所以我们的弟兄姊妹要会读书。什么叫会读书?你要回到当时的场景。举例说,一个姊妹本来在英国的大学读书,结婚时有很多弟兄可以选择。到了中国,身边就两个基督徒小伙,只能二选一。结婚怀孕了,还面临难产,还有热病的威胁。富能仁就是得热病去世的,这在英国是很好医治的病,但是到了腾冲没有办法。


我今天在书店看到有《我们是一场戏,多走一里路》。这书是杨宓贵灵姊妹写的。书中“星星”一章写的就是杨思慧和伊丽莎白夫妇的事迹。杨思慧夫妇1933年来到怒江大峡谷深处的泸水县麻力坪一带,给当地的傈僳族百姓传播福音,杨宓贵灵说他们走到了地图之外。那时的地图里这一带还没有被测绘,因此地图上没有标记。当地少数民族非常爱戴这对外国传教士夫妇,亲热地称呼杨思慧“阿益打”,就是“亲爱的大哥”,称呼伊丽莎白“阿子打”,“心爱的大姐”。我最早在《福音谷》那本书里知道他们的故事,非常感动。


经过几年辛苦的努力,为了更好地牧养信徒,他们的宣教点就变成两个。就是说,我们另开一个宣教点。两个宣教点之间要在怒江两岸高山峡谷间穿越,走七天的路程。这个时候他们夫妻俩就只好分开。


一般对外国宣教士来说,是不赞成夫妻两人分开的。但是没有办法,因为两个宣教点都需要牧养。就在他们夫妻分开的那一段时间,伊丽莎白得了重病,以前开过刀的伤口发炎。这实际也是很普通的一个病,她是医生,药也就在屋子里放着。但她下不了床,身体很虚弱。也没有洗澡间,弟兄姐妹们就拿湿毛巾给她擦身体。后来她陷入昏迷状态,在她的先生杨思慧赶回来的前一天晚上,离开人世了。长眠在麻栗坪,圣歌弥漫的怒江大峡谷边里面。


这本书里面讲到伊丽莎白一些非常感动的事情。人们说妈妈不能离开孩子,可是为了宣教,伊丽莎白把孩子放在内地会在山东潍坊办的芝罘学校,里面都是传教士的孩子长年累月地离开父母寄宿在那里。按我们今天的教育观念,这怎么可以?但是没有办法,因为当时传教士宣教的地方生存条件太恶劣。


杨思慧和妻子伊丽莎白为了牧养教会,夫妻两人被迫分开后,富能仁派杨宓贵灵去支援他们。杨宓贵灵是一个作家,她问伊丽莎白:“你想不想念你的孩子?”杨宓贵灵就是想知道,一个人爱上帝可以爱到什么地步。


伊丽莎白流泪了。她说这个学校宣教士的孩子,和父母分别的时间一般是两年,而我们家大卫和我分开的时间最长。我们已经四年没有见过面了。


此后不长时间,伊丽莎白姊妹就离开了人世。就把自己献给了怒江大峡谷。我建议大家读一读这本书。



 


 

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【圣歌弥漫的怒江大峡谷(下)】2015年1月17日阿信讲座摘录(七)

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富能仁只是众多来到怒江大峡谷一带服务中国傈僳族百姓的外国传教士其中的一员,当地人回忆说,富能仁从来到云南西部起就没有想到过要离开这里,而现在这样的人已经很少了。他对中国西部百姓全身心的爱、他的舍己、他的努力、他的牺牲,让怒江大峡谷成为圣歌弥漫的山谷。

文/阿信

阿信:学者,作家。著有《用生命爱中国——柏格理传》。译著有《客旅:瑞典宣教士在中国西部的生死传奇》《山雨——富能仁传》。利用工作之余从事文字翻译与写作。目前正在翻译的系列作品有戴存义夫妇著《戴德生的青少年时代》《中国内地会——上帝国度的拓展》《把生命献给四川的传教士——盖士利传》。

那么这些传教士是怎样传福音的呢?《山雨》一书的最后有这么一段,讲述宣教士每到一地,都会办一个雨季圣经学校。在云南少数民族地区。雨季就是农闲时分,雨季的时候是没有办法种庄稼的。那么他们就利用这一到两个月雨季的时间,来办雨季圣经学校。这也是福音能够在今天,在中国一直传播的原因。那么我给大家读这一段:

富能仁病逝之后,山里少数民族的雨季圣经学校继续开办,果效很不错。雨季圣经学校培养出许多合乎主用的工人。

1941年,第二次世界大战进行得如火如荼,怒江大峡谷里吾底的圣经学校举行毕业典礼时,依然有1000名左右的学员参加,学员中包括十几个民族的弟兄姊妹。

1942年,日本人占领腾冲。中国远征军隔怒江和敌人作战。传教士杨志英由于是美国公民,又长期在怒江大峡谷一带传教,在傈僳族百姓中有很大的影响力。为联合抗战,中国远征军第十一集团军总司令宋希濂将军特意委任杨志英为中国片马垭口地区阻击日军的游击司令担任顾问。

与此同时,雨季圣经学校的在极度艰难中继续进行。杨宓贵灵在《我们是一台戏》一书中,这样描述:

当召开女子圣经学校的日子快要来临的时候,天气跟我们作对。雪云降至高大的山峰上(12000-15000英尺),冷风刮得刺骨,在较低的山坡上雪变成了雨——阴雨、泥泞、寒冷、潮湿。在二月间,这些雨雪交加的连阴天气,有时竟持续两周之久。怒江西岸的女孩子们,除了要横渡一条危险的河流之外,还要走上20多英里的山路。在风雪翻飞的时候,我恐怕她们不敢作这种尝试。

礼拜六是约好集中的日子,晚上来了12个女子,可是全部来自怒江东岸……

礼拜天仍然雨雪交加。可是在星期一就平息了,虽然没有真正晴天——天空阴霾,整天灰白,但好在没有下雨。女子们会不会想要来呢?我们非要等到晚上才能晓得,所以决定先开课。

你能想象当日落时分,听到有一阵呼叫声在小路上扬起时,我们所感到的那种兴奋:“怒江西岸的女子来了!”

我们跑到山口,见山边有一条小点连成的线,正向我们蠕动而来。果然不错!我们小心翼翼地跑到外面去,因为地太湿太滑,不能跑快,我们一直奔至与来往峡谷的大道衔接的麻栗坪小路。

她们来了——把她们的铺盖书籍装在一个大布袋子里,扛在肩膀上或是背在背上,一摇一晃地向前移动。玛利亚、吕底亚、尤利娅、葛莱……她们的弟兄或是丈夫跟在她们后面,背着她们的干粮……

那天晚上是夜间第一次上课,我们竟有33个学生,多么好的一个赞美聚会!

1944年4月,杨思慧的妻子伊丽莎白,在里吾底服务了12年之后,病逝在圣歌弥漫、山花遍野开放的怒江大峡谷。

杨思慧这样回忆:

这些傈僳族信徒在安葬我的妻子时,流着眼泪为她唱《复活歌》,每天有好多人来安慰我,回忆丽拉生前的各种往事,好多人都哭了。傈僳族真是世界上最善良、最有同情心的民族。

史富相是伊丽莎白亲自接生的里吾底孩子,他在自己的文章中这样回忆他们的“阿子打”,傈僳语的意思是“心爱的大姐”:

杨思慧之妻阿子打是位和蔼可亲的女牧师,也是一位救死扶伤的好医生,能说一口流利的傈僳语。每到星期天,是阿子打最忙碌的时候,信徒群众因病要药的特别多。但她从不急躁厌烦,总是耐心地为他们一个接一个地看病、给药、打针。平时群众患有疾病或妇女生小孩只要去请她,不论白天黑夜,她都去病人家看病。她对小孩怀有一片慈母之心,每年都主动召集家长,为他们的小孩钟牛痘或打天花预防针。

她给群众看病治病,从不要酬谢,总是无偿服务群众,深得群众的尊敬和爱戴。她还经常举办妇女培训班,传授妇幼卫生常识,包括如何操持家务,如何待人接物等方面的内容,使当地的傈僳族妇女受益匪浅。然而,好人薄命,这位德高望重的女教师,在一次去南岸甲教堂讲解圣经途中,由于走远路过度劳累引起她身上刀口发炎,被人搀扶着回来。后因杨思慧牧师外出未归无人护理,于1944年4月离世了,等到送葬的日子杨才回到家。杨思慧和当地群众怀着悲痛的心情,把这位受人敬仰的女牧师安葬在她家园子中士瓦屋和阿车马扒(教士)坟墓旁边。

士瓦屋和美国人阿车马扒都是神召会的人。士瓦屋死后不久,阿车马扒也来里吾底教会,不久,他也得病去世,所以他们三个人合葬在一起,其顺序是:士瓦屋(左),阿车马扒(中)、阿子打(右),是按傈僳族的习俗,用经久耐用的栗木板围插着。1947年,杨思慧的大儿子大卫来看望过一次母亲的坟墓……

富能仁只是众多来到怒江大峡谷一带服务中国傈僳族百姓的外国传教士其中的一员,当地人回忆说,富能仁从来到云南西部起就没有想到过要离开这里,而现在这样的人已经很少了。他对中国西部百姓全身心的爱、他的舍己、他的努力、他的牺牲,让怒江大峡谷成为圣歌弥漫的山谷。

他永远被这里的乡亲尊敬和爱戴。

当然代价不可避免。富能仁的事奉,从一开始就付上了巨大的代价,好像除了付上代价以外没有别的方法可以经历神全备的恩典。对耶稣基督的门徒来说,或许会觉得奇怪,竟然有人会期待不受苦单受福。正如《圣经·撒母耳记》下第24章24节所写,大卫王带着谴责的语气对亚劳拿说:

我不肯用白得之物……献给耶和华我的上帝!

我邀请齐宏伟弟兄的妻子陈萍姊妹和我一起翻译《山雨》,在译稿的最后,她写了一句话:

译到他的死,万籁俱寂,黎明前最黑暗的时刻,我泪流满面,一粒麦子就这么死了,但也一定能结出许多籽粒来,就像黑暗不管是多浓重,黎明总会来的!

感谢主!这些外国宣教士,这些可亲可爱的,和我们一样蒙恩的罪人。当他们有一天明白因信称义,当他们有一天明白神在十字架上为我作成的工,上帝将祂的救恩白白的地赐予我们,并且让我们背起十字架来跟随祂的时候。

这些外国宣教士,他们来到中国,来到云南西部,他们经历的艰难,传福音当中所受到了阻挡,以及他传福音的方法,我今天只是抛砖引玉,你们要想仔细了解,就去读他们的传记,读他们的日记。圣歌弥漫的怒江大峡谷的故事,会永远激励我们!

基督新教在中国西南的传播,在我看来就是《使徒行传》第29章。《使徒行传》是一本没有写完的书,最后是保罗住在罗马,住在他租来的房子里,整整两年。“凡来见他的人,他全都接待,放胆传神国的道,将主耶稣基督的事教导人,并没有有禁止。”

《使徒行传》写到这里为止。但是使徒行传还在继续。包括今天,我们站在这里,我们能够有这样的分享,我相信也是《使徒行传》在继续。我相信中国的教会,总有一天,我们会成长和壮大,我们会差派出像戴德生、富能仁、柏格理这样的好弟兄;或者像杨宓贵灵、伊丽莎白、哈拿这样的好姊妹,全心全意,带着主的爱,不管是在中国,还是到世界各个地方去宣教。

但是首先,我们必须有非常好的教会、有非常优秀的爱主的父母,来教养他们长大成人。这样,上帝的道才会三代、五代、万代地赐福我们。

谢谢大家!非常感谢大家!



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#读书节专题#——访《书中之书讲演录——<圣经>文化今读》著者齐宏伟

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《书中之书讲演录》就是想告诉读者《圣经》是一本活的书,而不是一本死的书,它之所以产生那么大的影响,不在于它的文化地位和文学品格,而在于它是作为神圣的智慧被人们信奉。在信的基础上求知,而不是在知的基础上求信。

齐宏伟:博士、硕导、作家。江苏比较文学学会和香港品格教育协会理事,已在商务印书馆、北大出版社等出版《信与思》《心有灵犀——欧美文学与信仰传统》《彼岸的跫音》《文学•苦难•精神资源——百年中国文学与基督教生存观》《基督教语文读本》《一生必读的关于信仰与人生的30部经典——从〈忏悔录>到〈复活〉》《鲁迅:幽暗意识与光明追求》《目击道存——欧美文学与基督教文化》《改革宗神学评论》《主在天地间》《歌手》《书中之书讲演录——〈圣经〉文化今读》等著作13部。其中《文学·苦难·精神资源》获“中西思想文化研究”优秀学术成果一等奖,《歌手》《一生必读的关于信仰与人生的30部经典》已数次印刷。


问:您在本书的序言中说,上世纪90年代,您开始在大学呼吁精读原典,由此,更多的经典导读课程得以在大学开设。同时您在家中举办读书沙龙,带领研究生读经典。而在最近几年,这本“书中之书”也终于成为在大学课堂讲述的经典。这12章的课程就如校园文学之旅中的一道盛宴,也让信仰的种子慢慢在同学们心中萌生。由此,我们也很想去了解关于这门特别的课程,这本《书中之书讲演录》背后的故事,您在课堂之外所作的辛勤的筹备,以及最初如何得到这样的异象,并最终使这样一门重要的课程得以启动?将来,同样品质的《圣经》导读课程有希望在中国其他大学课堂普及吗?


 

答:我由衷地认为《圣经》有多个层面。保罗不只是和人同得福音,也可以和人同得福音的好处。哪怕一个人不信上帝,读读《圣经》都有好处。当然,我所在的大学处在一个浓厚的学术氛围中,我一般是从学术角度来探讨这个问题。大学中文系教的是欧美文学史课程,是专业基础课。但我们的文学史课程讲授有严重缺陷,一般通行的做法是把《圣经》抽出来,放在亚非文学史中。这个大学若不开设亚非文学选讲之类的课程,学生们一般没有机会接触到《圣经》。不讲《圣经》,整个欧美文学史的源和流都讲不清楚,因为西方文学和西方文化是希腊精神和希伯来精神“双希”并峙的,拆除了希伯来精神,这门课程的灵魂和骨架就没有了。这是我们的专业之痛。我必须得补上。


另外,从阅读原典角度来说,这不只是芝加哥大学“社会思想委员会”的倡议,也是真正的为学之道。原典是最好的教材。大学最重要的任务其实是导读原典,树立真正的人文品味。目前,我们既缺少打破专业壁垒的“博大”视野,又缺少深入原典的“精深”钻研,故而就不可能有思想家波兰尼所说的在“支援意识”基础上才能有的创新。就像你不临名帖,就成不了书法家一样。这来不得半点投机取巧。


我导读过多部经典,有一回单单柏拉图的《理想国》就讲了半个学期。我也指导学生们硬读经典。但学生们一般是坐不下来,不少是网上抄些评论来塞责,我是看得出来的。


无论从那方面,导读《圣经》一直是我心中的期盼。我多年前给本科生导读过,选的人很多,有一次有364人选修,光作业批完就累坏了,那次导读不太深入。后来,我给研究生导读,比较小众范围,有不少交流和提问,就好多了。


要说准备,我觉得最终还是要看你是否具备某种一以贯之的神学眼光。没有这样稳定的神学前提,要么会把《圣经》出卖给文化,要么是单单变成布道和说教。所以,这些年在这方面预备成熟了些,最终也还是能开设起来了。


我希望这样的课程最终能在别的大学课堂普及,一方面可以补上大学生缺少人文通识的遗憾,另一方面也可以教育学生们反省自身的人性和人生,让他们知道敬畏生命和热爱学习,从而获得大智慧。这可谓一举两得。愿意的老师,可以使用我的这本书作为选修课教材,我欢迎使用。


 

问:伴随着《书中之书讲演录》的出版,《圣经》导读的课程延展到了更广阔的公共空间。在本书对《圣经》生动的讲述中,我们看到这段特别的文字:【第11讲《使徒行传》与“新约书信”】 诸位礼拜天有时间的话,也可以到周围的教堂或家庭聚会点去看看,亲身感受一下基督徒的生活和教会的氛围,看看那里的基督徒是否彼此相爱,他们对周围的邻舍们是否爱人如己,正如他们的《圣经》和他们的主这么教导的一样。但愿你的所见所闻,都能加深你对“新约书信”的了解。给读者去教堂感受的建议显得自然而亲切,毫无勉强、也毫无夸饰,让读者自发地去经历和思考。也更想倾听您希望通过这本书向读者传达的信息,祈望通过本书为读者建立一个怎样的《圣经》阅读的蓝图和视野?


 

答:作为大学教师,在课堂要当一个好的老师,把真正的学识传授给学生们,哪怕无神论者的作品,我也会认真、深入、细致地讲解清楚,但我会有一点时间谈谈我个人的评判,指出这些作品内在的矛盾之处,而不会把基督教信仰当做教条去硬比。这是一种“同情性理解”的功夫,不容易。


在课堂上我不会讲福音,但在课堂外边,学生们问我为什么为讲得这么深入,为什么讲课这么认真,我会告诉他们这得益于我的基督信仰。我不会强迫他们接受,但他们要是感兴趣的话,我也会介绍他们参加小组去跟基督徒做朋友,来加深理解。


《书中之书讲演录》就是想告诉读者《圣经》是一本活的书,而不是一本死的书,它之所以产生那么大的影响,不在于它的文化地位和文学品格,而在于它是作为神圣的智慧被人们信奉。在信的基础上求知,而不是在知的基础上求信。


同时,我也希望不要把《圣经》割裂,而是以约和耶稣基督为线索把全书贯穿起来,让人能在了解人类历史的基础上,在认识律法的基础上,在感知罪的基础上了解义和救赎的必要性,从而对基督里的那种新生活有心向往之的感受和期盼。这里没有省略律法和罪,也没有略过教会和审判,这都是《圣经》的有机组成部分。


 

问:您在最初为此书谋篇布局时,希望重点阐述哪几个核心的主题?并借着它们向读者显明什么?如果可以作更深的延展的话,希望再对哪些主题作更深的扩展,或者补充进哪些精彩的文献和事例?


 

:《圣经》博大精深,任何一个主题,其实都可以讲12讲,比如单单“十诫”,我就曾讲过12次,也都整理出过文字,和本书厚度差不多。但本书面对的是没有任何《圣经》背景,从来没有读过《圣经》的受众,又是深受中国文化传统影响的读者,故而,我就安排了这样的12次。一上来我先讲《圣经》的影响,引起读者兴趣,接下去谈读《圣经》当以什么心态去读,教内人通常是说要用“信心”,那对于非信徒就是谦卑和“同情性理解”,就是要“体贴”;第3讲和第4讲是跟中国文化的对读,指出中国文化传统的人性论和超越观的深刻和不足之处,指出中国文化的死结和“西天取经”的必要,从而引进《圣经》作为天上而不是西方启示的必要性之所在;第5讲是比较宏阔地讲《圣经》主旨,即“约”与“赎”;第6讲,讲创造和堕落,讲律法与罪;第7讲和第8讲,讲智慧与情感,这是在罪已经影响了人类理性和情感的前提下来讲,把那种天上的智慧和从罪中解救出来的情感讲出来;第9讲,就讲关于耶稣基督的预言与应验。这里特别把希腊精神拉进来作为背景讲,从而讲出了希伯来精神的独到和可贵之处;后边几讲是讲耶稣基督、天国、十字架、保罗生平、教会和末日审判与盼望。这样,基本上就按照《圣经》顺序把《圣经》讲了一遍。


要是更深拓展的话,我会把“旧约”中以色列人的历史和故事、耶稣基督的故事和初期教会的故事、信徒新生命的故事以及它们之间的联系更深入地讲,当然,若是能随时结合联系到我们的处境中来会更好。我有这方面的思考,但也担心会“犯忌”,也就只能点到为止,很多时候,我们不可能毕其功于一役,需要慢慢来。


 

问:若是要为《书中之书讲演录》梳理一个课外阅读书单,您会推荐哪些书籍上榜?最近还有读者询问有哪些书可以推荐为明年基督徒读书会的书目?齐宏伟老师有哪些建议呢?


 

答:《科学的灵魂》《退化论》《进化论的圣像》《达尔文的黑匣子》《审判达尔文》《年轻的地球》《圣书的子民》《新约文献与历史导论》《圣经正典》《铁证待判》《荒漠乐园》《我们合理的信仰》《人的本性与命运》《拯救与逍遥》《神迹》《惊喜》《四种爱》《纳尼亚传奇》《返璞归真》《魔戒》《七重山》《诸神的面具》《一掷千金的上帝》《忏悔录》《神曲》《天路历程》《卡拉马佐夫兄弟》《傲慢与偏见》《失乐园》《思想录》《狂野呼告》《钥匙的统治》《至高喜乐的传统》《人生观的故事》《前车可鉴》《加尔文传》《这是我的立场》《普利茅斯开拓史》《启示录研究》《基督要道初阶》《基督教要义》《或此或彼》《爱的秩序》《历代基督教爱观的研究》《小说的兴起》《现代化的本质》《新教伦理与资本主义精神》《儒教与道教》《鲁迅:幽暗意识与光明追求》《目击道存:欧美文学与基督教文化》《安徒生童话故事集》《世界文明史》《历史研究》《红字》《第二次世界大战的起源》《丁方文集》《中国文化要义》《中国哲学简史》等。


至于基督徒读书会的书目,我推荐《里外更新》《成功的辅导》《基督要道初阶》《基督徒的生活》《基督徒人文素养》《忏悔录》《诸神的面具》《渴慕神》《祈祷出来的能力》《前车可鉴》《清教徒的脚踪》和《唐崇荣希伯来书归正查经讲章》这12本,正好1个月1本。


以诺文化

2013年10月



书中之书讲演录

——《圣经》文化今读

齐宏伟 著  

ISBN:978-7-5126-1835-0

开本:1/32  总页码:200页

版别:团结出版社

定价:24.00元

出版时间:2013年7月



 



 

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【突破抑郁症的困境】石平南博士抑郁症讲座精选(一)@喜乐的平南

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石平南博士:四川泸州人,1963年生,82年毕业于长安大学,84年赴加拿大留学,获得工科硕士和博士学位。作了二十年的工程师,获得多项美国专利。94年信主,99年起作美国印第安纳州绿城华人教会长老至今。石博士有30多年的抑郁症病史,但直到2010年冬才确诊为躁郁症。渡过死荫幽谷后,从2011年7月起开始在新浪微薄上进行抑郁症的科普和咨询。


 

主持人赛梅:亲爱的弟兄姊妹,亲爱的老朋友、新朋友,大家下午好!很高兴今天大家又可以来到三一书店,一起来听这堂珍贵的讲座。首先非常欢迎石平南老师能够来到书店,他就是咱们四川的家乡人,家乡在泸州,他短短的回乡旅程其实是不长的,今天石老师还有师母一起到这里来,但他们愿意把他们佳美的脚步在这个书店停留。是因为他们想把从主领受的恩典,迫不及待地要分享给大家,希望从主领受到的恩典能够祝福到更多的朋友们。现在我们就把时间和掌声留给石平南老师。



石平南博士:谢谢弟兄姊妹们来参加今天的讲座,谢谢赛梅姊妹,让我能在这里作分享。在开始之前我们还是先作一个祷告:“亲爱的天父,我们感谢你!在这个主日的下午,给我们这样一个分别的时间,在这个地方,孩子可以分享自己的经历,分享您在孩子身上的恩典。求您保守孩子今天的讲座,也求你保守在座的每一位,让他们对抑郁症有更好的认识,能够靠着主的恩典,来战胜这个疾病。我们把下面的时间仰望交托在您的手中,求主祝福,求主来保守这次讲座,我们的感谢和祷告都是奉主耶稣基督的圣名,阿门!


石平南博士:我今天的讲座分为五个部分,第一个部分,是对抑郁症有一个基本的介绍,第二部分就是介绍一下我自己的经历。第三部分是关于抑郁症的医治,这些都是很入门的知识,希望能够对大家有帮助。第四部分是我太太分享作为家人怎样帮助患病的亲人。第五部分就是问题解答。大家有什么问题我会尽量解答。如果我没有时间在现场解答的话,大家可以到我的新浪微博提问,我的昵称是:“喜乐的平南”,大家可以在那里把你的问题发给我。我们在微博上面也有一个微群,叫“靠主战胜抑郁症”。弟兄姊妹们在这个群里专门讨论抑郁症的相关话题,大家彼此鼓励,彼此交谈的一个群,也欢迎大家加入进来。

我想大概了解一下,大家参加今天的讲座是因为自己的原因,还是希望了解后对别人有帮助?看来都有。


第一部分:抑郁症的基本介绍

抑郁症从整个人的心理和生理来讲的话,是心理、生理和灵命的全人的紊乱。 因为有这几方面的问题,抑郁症的医治也比别的病要复杂,需要心理方面、生理方面和灵命方面同时的医治。

抑郁症是一种长期的、持续的、过度的悲观、情绪的失落。我们知道人情绪的变化,是有高有低的,这都很正常。人通常都会经历短时间情绪的低落,这也是正常的。但对抑郁症来讲,这种低落是持续的。 一般来说,情绪持续低落在两个星期以上的,医生才会认为可能是抑郁症。 两三天的情绪低落都很正常,这不是抑郁症。

另外,你会对以前曾经感兴趣的事情没有兴趣,甚至对任何事情都没有兴趣。 自己心里也是一种很冷漠的感受,你感觉不到别人对你的爱,自己也不能去爱别人。

还有一种情况是当你长期的失眠或睡眠不足,也容易患上抑郁症。我们知道睡眠不足是现代生活方式中常有的情况。 这也是为什么现代人得抑郁症的很多的一个原因。 这和我们所处的生活环境有很大的关系,  现代人常有很大的工作压力。

还有一个症状就是厌食。像我抑郁症厉害的时候,我吃饭都困难。吃进去就想吐。这是比较厉害的时候。另一种相反的情况,就是多食。有些人得了抑郁症就是拼命地想吃东西。

还有就是厌世,想自杀的感觉。 抑郁症患者中很多都有自杀的念头,有时候甚至有这样的冲动。 像我自己严重的时候,开车的时候就有这种冲动,想去碰撞对面的车或者冲到路外去。 并不是自己想这样,但就是有这样的冲动在里面。

以上都是我们所说的抑郁症的一些症状。


抑郁症大概粗分有下面几种类型,当然也有程度轻重之分。


第一种是慢性的抑郁症,就是长期的情绪低落,对事情不感兴趣,很冷淡,会自卑,但是还没有影响到日常的工作,你还是可以工作,但会长期地有这种感觉,常常觉得疲惫。 在美国是有1100万人患有这种症状。我们知道美国差不多有3亿人口,所以有慢性抑郁症的人占了美国总人口的三十分之一(每三十个人中就有一个慢性抑郁症患者)。

第二种是严重的抑郁症,就是所谓的临床抑郁症,这会影响到你的日常生活,也无法工作。 严重的时候甚至连电视都看不懂,电视里说什么都听不明白,或者你看信件,那些字你都认识,但意思你搞不懂。 这是很奇怪的事情,但是你就是没办法弄明白为什么。 这种病很难跟没有经历过的人交流。 这种情况就需要药物的医治,甚至可能要住院。 严重的抑郁症在美国大概占7%,这个数字是本人承认有这个病症的。 很多人,特别是男性,不愿意承认有这样的病。 中国的确切情况我不知道, 估计至少是10%。 特别在城市里的人,压力很大,有工作上的,还有家庭上的压力。

第三种是躁郁症。 躁郁症的另外一个说法叫“两极情绪失调”。 一般人的情绪都是有高有低,但是躁郁症的振幅很大,高会很高,低会很低。 高的时候情绪会很高涨,精力充沛,而且思路敏捷,有很多的想法,很有创造性,睡觉可能都不需要太多时间,可能三、 四个小时,就可以很有精力地工作。 但接下来就是很严重的情绪低落。 很多东西都搞不清楚,很多事情也无法作出正确的反应。

躁郁症在美国差不多是3%的比例。 躁郁症在娱乐界和知识界很多,不少演员和作家有这样的问题。 韩国的女演员里面,有不少自杀的,是跟这个病症有关系。在作家里有海明威和写《南京大屠杀》的张纯如,都是自杀的。 躁郁症自杀的很多,因为患者经过高潮以后,突然跌落到谷底,他就不知道该怎么办了。

第四种是季节性的抑郁症,发病一般是在秋天和冬天。 因为日照比较少而造成这种病症。 我认识的一个退休的宣教士,他到了冬天,就一定要去阳光充足的佛罗里达或是东南亚。

第五种是产后抑郁症。产后抑郁症在美国占10%。 大家可能有这种经历的,都知道母亲产后的情绪会比较糟糕,甚至会想到去死。 我们有时候会看到这样的消息,就是一个母亲带着婴儿一起自杀。 这种情况大多是因为产后抑郁症造成的。

什么样的人会得抑郁症? 美国有关部门的研究表明患者不分男女老幼,不分种族,什么阶层的人都有。 在性别方面,他们发现妇女得抑郁症的机率是男性的两倍。 不过这个调查结果不一定反映出真实的情况, 因为男性一般不会承认自己得了抑郁症,女性一般比较容易承认自己得了抑郁症。

如果你的家族中有抑郁症的病史,那你患抑郁症的可能就比较大。我的两个姐姐都有抑郁症。 我和我太太都有抑郁症,我们的孩子得抑郁症的可能性就比较高。

触发抑郁症外在的原因通常都是一些重大的事件。 比如说亲人的死亡,生了孩子(产后抑郁症),离婚,或者小时候父母的离婚,或者工作的变迁,或者因为战争。 我们知道当兵打仗的,很多回来以后有抑郁症。 他们经历了残酷的战争场面,加上本身身体的问题,很容易触发抑郁症。 在美国的退伍军人中自杀的也不少。

在人的一生中有三个阶段比较危险,一个就是青少年时期,青少年时期患抑郁症的几率很高。还有一个就是更年期,还有就是步入老年以后。前两种情况都跟荷尔蒙的变化有关系。青少年的时候荷尔蒙突然地增加,更年期的时候荷尔蒙突然地下降。老年人到了70岁左右也是一个高峰的年龄段。

7%的成人在一生当中至少会经历一次比较严重的抑郁症,这是美国的统计数据。 我不知道中国有没有这方面的数据。 国际卫生组织的预计是,到了2020年,这也不是很远啊,我们现在是2012年,还有8年,抑郁症就将成为全世界第二大最普遍的病症。

我在这里大概列了一些患抑郁症的名人,只是为了说明抑郁症其实是很普遍的事情。 我们知道的戴安娜王妃,她就有严重的抑郁症,曾七次企图自杀,就是已经作出了这样的举动。梵高也是有抑郁症,后来进了精神病院。还有丘吉尔,他是英国的首相 还有司布真,英国著名的布道家,人称布道王子。 还有马丁路德,他是宗教改革的领袖人物。 美国的林肯总统,他也是有很严重的抑郁症。 甚至在他总统任职期间,也有很严重的抑郁症。 海明威,就是我们前面提到的小说家,他后来自杀了。 安徒生是写童话的,他的作品比如《卖火柴的小女孩》《海的女儿》等。 列侬是披头士乐队的主要成员。 叶利钦是苏联解体后俄罗斯的第一任总统。 牛顿是著名的物理学家。 莫扎特是音乐家。 狄更斯是小说家。 舒曼是作曲家。 柴可夫斯基也是作曲家。 马克吐温是美国小说家。 历史上的名人得抑郁症是挺多的。我列出来的这些是比较有名的人物。

这就是我们的第一部分,关于抑郁症的介绍,它是一个很普遍的疾病,我们待会儿会看到,抑郁症并不是那么可怕,抑郁症可以医治,但是抑郁症不能治愈。抑郁症复发的可能性还很高,抑郁症有点像高血压和糖尿病一样的,得吃药,吃药可以控制,但是不能治愈。


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明天请继续关注石平南博士讲座第二部分

我得病和医治的经历



 青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

【我医治抑郁症的经历】石平南博士抑郁症讲座精选(二)

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找到一个好医生至关重要,这也是抑郁症治疗比较麻烦的一个地方。抑郁症的治疗,现在还没有客观的测量办法。所以去看抑郁症,医生完全要凭他的经验。所以如果医生给你找对了原因,开对了药,几个星期就好了。但要是找不对的话,那病人就会吃很多苦。

石平南博士:四川泸州人,1963年生,82年毕业于长安大学,84年赴加拿大留学,获得工科硕士和博士学位。作了二十年的工程师,获得多项美国专利。94年信主,99年起作美国印第安纳州绿城华人教会长老至今。石博士有30多年的抑郁症病史,但直到2010年冬才确诊为躁郁症。渡过死荫幽谷后,从2011年7月起开始在新浪微薄上进行抑郁症的科普和咨询。

第二部分:我得病和医治的经历

第二部分我谈谈自己的经历。我的抑郁症其实是2010年才确诊是躁郁症。 在这个之前,并不是很清楚自己到底出了什么问题,我在15岁的时候第一次出现比较严重的抑郁症,就是突然地精力无法集中。 当时正在准备高考的时候,我根本就无法复习高考内容,但最后还是参加了考试,因为我当时还在读高一,考不上也没关系。 自然考的成绩不理想 ,但至少还是被录取了。当时也不知道为什么会出现这样的问题。 后来这个症状就慢慢地恢复正常了。

有时候换一个环境会对我们的病有好处,会有缓解。 因为在原来的环境中,会触发生病的因素还在。 但换一个环境的话,可能这些因素就不在了。 对我来说,过去几次得抑郁症的时候,都是因为换了环境,慢慢恢复过来的。 当然这是神的恩典,几次换环境并不是我特地去做的。 比如第一次是因为高考考上了长安大学,所以从泸州到西安有很大的变化。 饮食习惯啊,气候等都不一样,周围的朋友也不一样。 西安的日照时间长应该也是一个因素。 那是第一次比较严重的时候,那时候我不知道是为什么。

第二次比较严重的时候是我82年考上了出国研究生,需要学英语。 我当时压力很大,只有半年的学习就要通过托福考试。 当时几乎我们所有参加托福考试的人都失眠,那也是我第一次比较严重的失眠,神经衰弱。 后来过了很长时间,大概过了一年多才恢复过来。 两年后我去了加拿大,又换了环境,去加拿大以后就没有问题了,只有几次轻微的抑郁症。 所以,抑郁症是一阵一阵的。 而且抑郁症如果没有通过药物治疗的话,它自己也能够好起来,但是时间会比较长。 一般康复期是半年到一年。 但如果用药物帮助的话,一般是5-6个星期。 这并不是全好了,而是工作和生活可以应付了。 用不用药是有这么一个时间上的大的差别的。 而且,不用药抑郁症会复发。

第三次是94年回到成都的时候。那次比较厉害,是躁郁症的躁狂期。开始的时候精力很充足,觉得自己这个也可以做,那个也可以做,有各种各样的想法,觉得可以做各种事情。后来就发展到出现幻觉。 当时我太太在身边帮助我。我们住在旅馆里面,当时我就想从旅馆的楼上跳下去,当时的情境我太太比我记得清楚一些,她就把我拦住了。 我那时就有这样的冲动想跳下去,并不觉得跳下去就死了,而是觉得跳下去没事, 就好像可以飞起来一样。那是很奇怪的感觉。 从成都回到加拿大以后,没过多久又复发。 那一次就非常严重,出现了很严重的幻觉。 现实的世界和我的感觉都脱节了。 要是别人和我说话,我会把他当作另一个人。 我平生就那么一次有那样的感觉。 那一次住了医院。 住了一个星期后,神志就清楚了,就回家里医治。 后来过了接近一年,我们从加拿大搬到美国,到美国后又好了。

最近的一次是在2010年6月底。 当时也是工作很紧张,睡眠不好,我去看了医生。 医生诊断后,就给我开了安眠药。 但是有一天我工作的时候,突然发现自己看不懂电邮了。 当时不知道该怎么办,只是知道自己可能是抑郁症复发了。 那次之后就回家休息。

在7月初,我去看了精神科医生。 这个医生是我认识的一个退休传道士介绍的。 这个传道士以前在台湾传教,后来退休回到美国,他也有严重的抑郁症,当时我们教会曾为他祷告。 他的抑郁症严重到需要用电击疗法,那是很可怕的,但他后来也好过来了。 所以他就给我介绍了他的精神科医生。

找到一个好医生至关重要,这也是抑郁症治疗比较麻烦的一个地方。 抑郁症的治疗,现在还没有客观的测量办法,不像其他病症一样有很清楚的治疗方法。 所以去看抑郁症,医生完全要凭他的经验。 现在治疗抑郁症的药很多,该给你开什么药,那完全是凭医生的经验。 所以如果医生给你找对了原因,开对了药,几个星期就好了。 但要是找不对的话,那病人就会吃很多苦。 因为,虽然抑郁症的症状是一样的,但是病的起因却因人而异。 所以一种药对一个人合适,对另一个就不一定合适。 一个人吃了这种药,没有什么副作用,但另一个吃了这种药,就会有很严重的副作用。 所以如果你找的精神科医生没有经验,他不知道怎么给你找对药的话,那你就会很辛苦。 吃药对你没有帮助,反而会有很多副作用。

对我来说,真的是神的保守。 因为我去看的医生很有经验,第一次药就找对了。 找对了药,就开始调整药的剂量,我那时服药六星期后就可以回去工作了。 但当时我没有想到自己是躁郁症,我的精神科医生也没有看出来,所以他当时给我开的只是抗抑郁的药。 抗抑郁的药会触发躁狂。 所以我八月初回去工作,九月份就出现了躁狂的情况。当时自我感觉特别好,好像什么事情都能够很快处理好,心情也特别好,但就是高看自己,把自己看得比实际能力高得多。 差不多两个月,从九月份躁狂症开始,到11月情绪就掉下去了。掉得很惨。后来我的医生才发现我是躁郁症,所以才给我开了两种药,一种是调节情绪变化的,一种是抗抑郁的。 让你情绪高的时候不能太高,低的时候不能太低。

从那个时候开始,吃药后大概一个月后,就恢复得差不多了。 后来我在家里休息了半年,才回去工作。那是去年10月,到现在差不多大半年,已经恢复得差不多了。我是前年确诊是躁郁症,去年开始慢慢好过来的。我去年五月份开始在新浪博客开了自己的微博,神让我有这样的经历,让我再去帮助别人,也写一些博客,传播有关抑郁症的知识。 然后才发现,在中国这个问题也是很严重。特别是在基督徒里面,我就开始在微博上做这样的事情。好,这就是我的经历,差不多三十多年的病例,从青少年时期开始,15岁, 22 岁, 30岁,到48岁,这四段比较厉害的时期。这个过程当中,也有一些症状,但是比较轻微的,有起伏,但是可以正常工作。 抑郁的时候还是很自卑,觉得自己什么都做不好,躁狂的时候又觉得自己很好,这样的起伏还是有很多次,但这四次是最严重的。


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抑郁症的起因和医治


 



 青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

【光照我心——靠主战胜抑郁症】石平南博士抑郁症讲座精选(三)@喜乐的平南

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当时我的病还没有完全好,就开始写微博分享一些自己的经历。我们知道神是要我们做别人祝福的管道。我们可以通过自己的经历去帮助别人。所以不是说我们患这个抑郁症就很倒霉,如果我们按照神的心意来行的话,一定会成为我们的祝福。——石平南长老

石平南博士:四川泸州人,1963年生,82年毕业于长安大学,84年赴加拿大留学,获得工科硕士和博士学位。作了二十年的工程师,获得多项美国专利。94年信主,99年起作美国印第安纳州绿城华人教会长老至今。石博士有30多年的抑郁症病史,但直到2010年冬才确诊为躁郁症。渡过死荫幽谷后,从2011年7月起开始在新浪微薄上进行抑郁症的科普和咨询。

第三部分:抑郁症的起因和医治

抑郁症的起因可以分为四大类。 第一个是遗传。 如果你有家族病史,父母、兄弟姐妹有的话,自己得病的可能性就比较高。

第二是荷尔蒙的变化。 青少年,生产,更年期都有荷尔蒙很大的变化。

第三是生命中大的变故,如离婚、 失业、亲友的死亡。

第四是儿童时代受到的精神创伤。特别是现代社会,这是一个很大的问题。 小时候父母离婚,或者亲人的死亡,朋友的死亡,或者是虐待,或是性侵犯。 这在美国社会也是严重存在的事情。 在美国的离婚率是50%,也就是只有一半的小孩在原生家庭成长的,一般是单亲,或者和继父继母一起生活。 我现在是在一个基督教学校教书,当中就有不少父母是再婚的。 他们心理的创伤外面看不出来,但确实是真实存在的。因为这些原因造成抑郁症的情况也是挺多的。


从病理上说,抑郁症是因为大脑里神经传递素的减少。大脑是由很多的神经元组成的的网络。神经元和神经元之间的连接不是死的,而是有间隔的。 当信号要从一个神经元传到另一个神经元的时候,神经元的末梢就会分泌出一种生化元素,这样电信号就可以通过它,传到另一个神经元。 (神奇妙的创造。) 如果没有这个元素的话,电信号就传导不过去。对抑郁症患者来说,抑郁的时候,这种元素很少,所以电信号过不去,或是很困难。 在美国有一所非常有名的医院,叫Mayo Clinic,很多疑难病症都是在那里看的。 这个图就是他们做的大脑断层扫描。 左边这个图是抑郁症患者的,你可以看到大脑活动很少。 右边这个图是正常人的,大脑的活动就多了很多。 这就是为什么,我们得病的时候没有精神,不想做事情,脑子反应不过来。


我们再来看一些具体的抑郁症的症状。比如说持续性的悲哀、焦虑、还有空虚,对过去有趣的活动失去了兴趣。本来很感兴趣的事情,变得一点兴趣都没有了。还有就是无助和负罪的感觉,很多事情本来不是你的错,但你觉得这就是你的错,然后觉得自己没有用,什么都不能做。女性的话,常常会莫名其妙地哭,有一种绝望的感觉,一种持续的悲哀。 并且想事情总是往坏的方面想,一件事情出来总是有好的可能和坏的可能,但得抑郁症的人总是会想到那个最坏的可能,所以就是很悲观,什么事情都不对。

会很疲乏,缺乏精力,这就和大脑活动减少有关系。记忆力降低,不能够专注,害怕做决定。还有就是烦躁和易怒。   这种情况男性多一些。 就是一点小事情就容易炸起来,发脾气。 睡觉不安稳,食欲和体重的变化等伴随着抑郁出现的症状。

还有,这一点很重要,你得抑郁症的时候,会觉得自己身上某些器官出现了问题,但是你去医院的时候,又查不出来什么问题。举个例子,我有段时间觉得心跳很快,快要跳出来一样,然后去看心脏,一点问题都没有。 有的人肠胃不太好,像我太太胃不太好,胃酸过多。 以前需要吃抗胃酸的药,医生还说要吃一辈子。 但后来发现不是胃本身的问题,而是焦虑造成。 她吃了抗焦虑的药以后,胃就没事了。 如果你有一些症状,去检查却没有问题的话,很可能就是抑郁症引起的。可能是慢性抑郁症。慢性抑郁症比较可怕的地方就是你觉得你从来就是这个样子,别人也觉得你就是这样的性格、脾气,没有想到这是一种病态。 结果没有去医治,最后造成严重抑郁症。

还有就是有自杀的想法,甚至会去做自杀的行动。不知道在座的大家多少人上微博? 可以举手示意,看来还是很多的。(据说成都的网民有一半上新浪微博。)在微博上有一个人叫“走饭”,她的最后一条微博是在她死后才发出去的,那条微博是定时发送的。还有一个男的媒体人也是因为抑郁症自杀的。

还有一种现象就是自卑。 莫名其妙的自卑,别人看你都好好的,客观来看也不错,但自己就觉得很糟糕。 这也是比较典型的抑郁症症状。


在医治上面,我是把它分为了七个部分,或者说七个步骤。 第一个就是必须意识到自己得了抑郁症,而且要承认,这是很大的一个问题。 在美国也好,中国也好,很多人不承认自己得了抑郁症。 总觉得抑郁症是一个很软弱的表现,特别对男性而言。所以很多人就是对抑郁症没有正确的认识。

我们知道,抑郁症这个症状虽然会让我们很难受,并不可怕,是可以医治的。 在美国已经有很完善的治疗抑郁症的手段,出了很多药。 一般出现一次抑郁症,复发的可能是50%,如果有两次发作,再复发的可能就有75%,如果有三次发作的话,再复发的可能性就非常大了。这样的话就需要吃药,防止复发。所以有的患者可能需要一辈子吃药。 所以要有这个心理准备。但吃药并不可怕,就跟我们吃饭一样,饭也是吃一辈子,不吃饭的话也活不了。 而且现在很多抗抑郁的药,不会有什么问题,可以一辈子吃下去。所以第一步很关键,很多人出了问题,但是他不承认。不能及时得到医治,最后演变为严重的问题。

第二步也很关键,就是要告诉你的家人或密友(就是可以开诚布公讲一些事情的好朋友,因为有时候家人可能不会理解,家人可能会觉得你这个人没事找事,那么麻烦,一些小事你都想不通,觉得只要你心胸宽阔一些就过去了。) 如果家人能清楚明白抑郁症是怎么回事,会对你有很大帮助。 抑郁症不能靠个人,靠个人是扛不过来的。我生病的时候就是我太太来帮助我。我太太也有抑郁症,所以知道是怎么回事情。

第三就是一定要寻找专业的帮助。 精神科医生,心理辅导师,还有牧师。我们知道抑郁症是身心灵全人的紊乱。如果你是严重的,影响到你正常工作和生活,你是需要吃药的。 这个药可以帮助你。 这就和感冒药一样,吃药对你有帮助。你说感冒不吃药也能好过来,但是会很辛苦。而且如果你的感冒得不到及时的治疗,可能会发展成肺炎,甚至更糟糕。 抑郁症也是这样,生理的部分需要吃药治疗,医生和药物都是神赐给我们,帮助我们的,是神医治我们的一个手段。 要去看专业的精神科医生,很多人觉得是脑子出了问题的人才去看精神科医生,所以不愿去。 但是你要明白,你需要得到药物的治疗。 在美国规定得很严格,药只能是精神科医生开,只有精神科医生有处方权。心理医生是没有处方权的,只能给你进行心理咨询。

抑郁症的医治在美国已经很成熟了,主要的医治手段是生理医治和心理医治双管齐下。生理医治靠药物,但药物还不能让你得到完全的医治,你还需要养病,这就是心理方面的医治。 因为我们得抑郁症,除了遗传的因素以外,很多时候是因为我们心理上受到的创伤,和心理和行为上的一些不健康习惯。 我们小时候受的很多伤害往往被压抑住了,我们不去想它们,但伤害依然在那里,这是需要医治的。

还有就是你的很多不健康的习惯要改。 在美国,心理方面最有效的疗法叫“行为认知疗法”。行为就是你的一些生活习惯。因为大部分抑郁症病人,晚上的病症最轻,早上最重。所以很多有抑郁倾向或抑郁症患者,往往喜欢在晚上干活,很多艺术家都是这样。 当时张纯如写《南京大屠杀》的时候,她就是白天睡觉,晚上写作。 但这样的生活习惯会加剧病情的恶化。所以这个行为上要改。而且每天需要体格的锻炼,身体的活动。

抑郁症在现代社会之所以如此普遍,很大一个因素就是,人们的体育活动越来越少了,脑力活动是越来越多了。 我们一天,用脑很多时间,在网上也花了很多时间,这都是在用脑,我们工作起来也是用脑,很少有体育方面的锻炼。 这个样子的话,所以抑郁症患者每天一定要有一定时间的体育活动。 医生建议是每天活动半个小时以上,打球也好,其他活动也要,一定要有一定时间的体育活动。 而且一定要早睡早起,晚上不要去做太费脑力的事情,尽量让大脑得到休息。

我们现代社会把人的生理习惯整个打乱了。 因为在以前的农业社会,人们日出而作,日落而息。 所以容易失眠的人,在睡觉前一个小时,最好就把灯关暗,这样能够让大脑得到休息。晚上不要做那种用脑的事情。

以上这些就是所谓的行为习惯。 还有一方面是,心理习惯。很多抑郁症患者,他们的心理很悲观,很多事情总是往坏的方面想,这个必须要改,必须有好的心理习惯。而且我们作为基督徒知道,无论任何事情发生的话,神都知道。神让我们经历这些事情,一定是对我们有好处的。对我们基督徒来说,认识到这一点应该是没有问题的。我们都知道,“万事都互相效力,让那爱神的人得益处”,我们做基督徒,应该有这样积极的想法。

所谓的认知疗法,就是让我们有积极的想法。 知道抑郁症这个症状是暂时的,一定会好过来的。虽然病中的时候觉得一辈子都完了,但一定是能好起来的。我们自己要清楚这一点。

在灵命方面我们也需要帮助,所以最好有人为你代祷,比如我生病的时候,我们教会就为我祷告,还有很多其他朋友也为我祷告。所以一定要有人帮助你,为你祷告,因为你病情严重的时候,你连祷告都做不了。而且《圣经》也看不下去。那怎么办?所以就需要有人为你代祷,帮助你一下。

转化消极的思想为积极的思维,这是“行为认知疗法”中认知疗法这个很重要的部分。要相信神的爱。可能当你得抑郁症的时候,你感觉不到神的爱,你感觉神离你很远,但这只是你的感觉而已。神还在那个地方,没有离开,只是你感觉不到而已。你要清楚,知道神是爱你,因为,这是神的应许,是神在《圣经》上给你的应许。

健康的生活方式,在行为方面的,是早睡早起,要多锻炼。当我们年轻的时候,我们觉得可以去糟蹋我们的身体,晚睡晚起,或者熬夜。当时你不知道,到了时候这个恶果你是要收获的。等到三十多岁以后,你就知道了。 当初,二十多岁的时候,那样虐待自己的身体,是有后果的。

第六步是积极地避免复发。 一方面要坚持吃药,另一方面,很可能你需要改变你的工作环境。你的工作压力过大,很可能是你为了多挣那些钱,你付出很多的精力和时间,你很累,所以你要改变工作环境;或者你的生活环境也需要改变,养病的时候,换一个环境,可能对你会有帮助。在美国看病,你的医生是固定的,他有你的整套资料,不是说你今天看这个医生,明天看那个医生,你的医生对你的情况很了解。不知道国内的情况是怎样的 好像人们没有固定的医生,都是去挂号,这样就比较麻烦。

第七步就是帮助别人。神让我们经历这个,是让我们得益处的,也可以让别人通过我们得益处。 我这方面的体会是很深的。 当时我的病还没有完全好,就开始写微博,分享一些自己的经历。 我们知道神是要我们做别人祝福的管道,我们得抑郁症,其实是对我们自己有好处的。 我们可以通过自己的经历去帮助别人。所以不是说我们患这个抑郁症就很倒霉,如果我们按照神的心意来行的话,一定会成为我们的祝福。

任何事情如果我们没有按照神的心意来做的话,都成为咒诅。我们基督徒,看事情不像世人那样,看的不是我们地位,今天能赚多少钱,看的是我们是否能够蒙福,也因着我们让别人蒙福。

这些就是我自己经历的总结。借着我的经历,希望能帮助大家战胜抑郁症。

 

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明天请继续关注石平南博士讲座第四部分

怎样帮助患抑郁症的亲友


 青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

【怎样帮助患抑郁症的亲友】石平南博士抑郁症讲座精选(四)@喜乐的平南

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有一个给医生的劝勉是:DO NO HARM。也就是说:“如果你不会扎绷带,就不要去碰别人的伤口。”所以当你一片热心要帮助一个抑郁症病人时,你说的话、做的事至少不要造成伤害。我们要在神面前求爱心、求智慧来帮助抑郁症患者。——彭晖姐妹

石平南博士:四川泸州人,1963年生,82年毕业于长安大学,84年赴加拿大留学,获得工科硕士和博士学位。作了二十年的工程师,获得多项美国专利。94年信主,99年起作美国印第安纳州绿城华人教会长老至今。石博士有30多年的抑郁症病史,但直到2010年冬才确诊为躁郁症。渡过死荫幽谷后,从2011年7月起开始在新浪微薄上进行抑郁症的科普和咨询。

第四部分: 怎样帮助患抑郁症的亲友


石平南博士:这个由我太太给大家分享。 我介绍一下我太太(彭晖姊妹)。 她也是抑郁症患者,从青少年时期就开始了。她当时并不知道。。 是因为我去看医生的时候,她跟着我去,我说我的情况,医生给我开药。她发现自己也有很多同样的情况,她就也看同一个医生,医生也给她开了药。 我生病的时候,都是她来帮助我,照顾我。所以她在照顾抑郁症患者这方面有很多经验。


彭晖姊妹:那我就来分享一下,作为抑郁症病人的亲友,尤其是亲人,应该怎样帮助抑郁症的病人恢复。

现在回想起来,我照顾平南这么些年的时间,的确有一些心得。 我觉得我自己在这方面有一点点优势,毕竟像平南说的,我自己也有抑郁症。我的抑郁症比平南轻。我不是躁郁症,没有那种两极的症状。也就是说,我不会有燥郁症病人那种过分亢奋的症状。因为自己有抑郁症,所以我比较理解平南的感受。很多从来没有得过抑郁症的
太能理解。他们会觉得这个人表现很奇怪;也会做一些对抑郁症患者不利的猜测,这样就会造成伤害。

说到怎么帮助一个抑郁症病人,我们首先要意识到,作为局外人,我们能做的非常有限。所以,首先不要把我们的作用估计得太高。其次,虽然我们能够给予的帮助的非常有限,但是,我们可能造成的伤害却是无限的。有一个给医生的劝勉是:DO NO HARM。  就是说如果帮不上忙,起码不要造成伤害。也就是说:“如果你不会扎绷带,就不要去碰别人的伤口。”所以当你一片热心要帮助一个抑郁症病人的时候,首先要确定一个原则,就是你说的话,做的事至少不要造成伤害。我们在神面前要谦卑,因为我们有可能好心办坏事。要在神面前求爱心、求智慧来帮助抑郁症患者。

  那什么样的言语或举动可能造成伤害呢?第一,你的这种不接受的态度会造成伤害。有的亲友会说抑郁症患者是装病,其实患者很清楚,自己大脑的反应和处理事情的能力等各方面都大不如从前了。很多以前可以做的思考,现在不能了。刚才说的一句话,现在就记不住了。

我是在什么时候觉得我必须要去看医生的?就是有一次我需要打一份文件,发现打印机坏了。其实这是一件很平常的事情。可是当时怎么都弄不好这个打印机,我一下子就哭起来了。我平时不是一个打印机坏了就会哭的人,所以当时我就意识到自己出问题了。等平静下来,我马上给精神科医生打电话约第二天去看他。这也是因为和平南一起看精神科医生,才知道这是病态。要是在以前的话,我会非常自责,觉得自己很没用,又意志力薄弱,
够坚强,没有毅力。这样的自责会让自己的状况更糟糕。

所以当你发现你的亲友的行为突然有变化,突然变得很消沉,似乎什么都提不起精神来;或者你是一个老板,发现一个员工忽然表现很差。交给他一件很简单的事情,他弄不好,但他又不像在那里偷懒。这时候你就要警觉了。 如果你说:“你怎么这么笨啊,这点事情你都搞不定。白读了这么多书。”你就是在伤害他。

也有不少弟兄姊妹提到,现在的社会环境很令人失望。我想,我们是被神呼召在这个有罪的世界里做盐做光的。我们不能改变别人,但我们可以靠着神改变自己。我们做弟兄姊妹的、做妻子、做丈夫、做父母、做儿女、做朋友、做老板、做同事的,先从自己做起。当发现自己的家人和朋友出现抑郁的症状的时候,我们首先要为他们祷告,并和病人沟通。比如:“你看你是不是有这样的症状啊,你不要怪自己,有可能是得了抑郁症。我不敢肯定,这还是要医生诊断。但是我听过这样的讲座,(或者说,我也有一个朋友,得过这样的病。)”这也会对病人是一个很大的安慰。他知道有人理解他,他也知道这不是他自己的错。

在现代,抑郁症变得很流行,就像感冒。原因也许很多。但我认为最主要的原因是现代人用脑过度。不仅是工作,连娱乐都需要处理大量信息。如果倒退一百年,我应该就是村庄里的一个农妇吧。日出而作,日落而息,我大概永远都不会犯抑郁症。现在,你做什么工作可以不用脑子呢?所以现代人普遍用脑过度。有的人比较幸运,神经传递素比较跟得上,他就没事。像我们这种神经传递素跟不上的人,过度用脑,就会出现抑郁症的症状。就像你跑步累了,会疲劳,这个疲劳就是一种机制来保护你的健康。如果过度用脑了,那你的大脑活动也必须慢下来。所以我们要有这样的警觉,现代社会高度紧张的生活,会让得抑郁症的人越来越多。 但是抑郁症真的不可怕,是可以医治的。

还有的人觉得自己的家人得了抑郁症是很丢人的事,这是非常要不得的。这对患者的伤害非常大。并且这个心态是出于骄傲,是在神眼里看为恶的。我们从神手里接受福分,就不从神手里接受苦难吗?只要是神给的,就该存顺服的心接受。只要好好的照着神的方式去对待,最后你会发现,是有好处的,我和平南有生命经历来见证这一点。

第二个可能造成伤害的,就是惊慌的态度。如果你显得比抑郁症患者还着急紧张,那病人会非常的痛苦。因为他自己已经很无助,很软弱了。你想,他连正常的思维都很困难了,再看到你这么惊慌,那他会觉得自己留着对你们也是一个拖累,还是走了算了。在一个人患抑郁症受苦的时候,他正经历一个惨烈的属灵的争战。 这时候,死亡就对他那么有诱惑力,他可能觉得死不仅是解脱,而且是很美的一件事情。这种状态非常可怕。这完全是出于撒旦的诱惑。这时候,病人的脑子里会有很多奇怪的想法,比如说,内心的控告,你那时会觉得对不起很多人。控告弟兄的是谁啊?撒旦。上帝已经说过,基督已经为他死了,你还有什么权利去控告他?他的罪已经被洗清了。但这时候,你就免不了受这样的控告。另外,就是不停有声音告诉你,你是没用的,是废人。你活着是多余的。没有人在乎你,你只是这世上的拖累。

在中国,有一个挥之不去的,让人非常讨厌的论调,就是中国人太多了。似乎人的价值也因此降低了。 事实是,每个人在神眼里都是看为宝贵的,基督为他死啊。你要知道你是宝贵的,神爱你,神舍了他的儿子来救你,你在神眼里宝贵无比。不要去听那种声音,什么叫“这个人废了?”在神面前,没有一个人是废的,每一个人的生命在神的眼里都是美好的。有人骂人的时候,说这个人那人是“人渣”。 什么叫“人渣”?即使是恶人,他也是照着上帝的形象造的, 也有从神而来的尊严。 所以,当家人亲友得了抑郁症的时候,不要惊慌。惊慌是为神担忧,是没有信心的表现。 没有信心是得罪神的。神会说,你不认识我。你不知道神是谁,所以你才会惊慌。并且千万不要说:“这个人废了”。没有人是“废”的。 我们生命目的不是要做什么,而是要通过我们这软弱却独特的生命,把神的荣耀彰显出来。如果你听到别人说这人废了,一定要纠正他。难道贝多芬也废了吗?莫扎特也废了吗?在这样一个普遍的不尊重人的价值的世界里,我们做基督徒的,要做不同的事情。我们要做合乎真理的事情。

第三点对病人有伤害的就是说教。你跟他讲道理,晓之以理,动之以情,真的是没有帮助的。我所知道的,很多得抑郁症的人,都还是挺聪明的,这是一个普遍的印象。当我跟教会里一个医生说平南得了躁郁症,她马上说,哇,那是天才得的病呢。其实正是那种脑力活动很活跃,思维很敏捷的人,容易用脑过度。不太用脑子的人,倒是没有太大机会得抑郁症。所以,对抑郁症病人,你不要去和他讲什么道理。道理他都明白,但他行不出来啊,因为他的确就是病了。你跟他说不要悲伤啊,要喜乐。可他脑子的传递素活动那么低,他就是兴奋不起来。所以千万不要说教。

第四点对病人有伤害的就是问病人太多问题。比如你很关心地问他,看了医生没有?看了看了。吃了药没有?吃了吃了。好一点没有啊?好一点没有啊?他真的不知道好一点没有。抑郁症最初的两三个星期,只会越来越坏,真的要好一点,是五六星期以后的事情了。你不停问:“今天感觉怎么样?怎么还是不行啊?你不是吃了药了吗?这个医生不好啊。” 这些都会给病人带来压力。对抑郁症病人,不要总问他感觉怎么样。他感觉很不好,但他不想告诉你。说感觉很不好,你不是很失望吗?他要说他感觉好一点了,似乎又是撒谎。所以他很有可能就不理你。因为你逼他太紧了,他就不想理你,就想躲着你。


总之,第一,你不要不接受他生病的现实,你一定要面对,他就是得了抑郁症。你要告诉他,不要急,神在,我在。第二,你不要惊慌。即使惊慌,也不要把这样的情绪传染给病人。你先自己去惊慌,等镇定下来了,再去面对病人。你要对他说:“没事的,生病总是难免的,我们一起来对付这件事情就好啦。神在,神的恩典够我们用的。” 这是比较正确的态度。第三就是不要说教,千万不要和他讲道理啊,属灵的道理也好,属世的道理也好,晓之以情,动之以理也好,都收起来。 第四就是不要问病人太多问题。一句话,就是勒住你的舌头。我们人出于骄傲,都是好为人师的。 有的时候好为人师只是讨人厌,但这个时候好为人师是会造成伤害的。如果这些都做到了,你起码不会造成二次伤害。


现在我们再讲讲怎样对病人有帮助。先要意识到你的帮助是非常有限的,因此不要期望过高。

首先你能做的是接受这个现实,平静地陪伴他。你就在他眼前,他要吃什么,就给他吃,他吃不下,你就端走。他吃一口,你就谢谢他。真好啊,我的饭没有白做啊,你吃了一口哦,真好。你看能不能再多吃一口呢?多吃一口我会更高兴。然后就是听他说话。如果他肯说话,那是最好的。抑郁症很明显的一个症状就是焦虑。他会不断地去想那些他担心的事;有些甚至是完全没必要担心的事。他也知道想了没用,但他还是忍不住要想。如果你能陪伴他,让他把这种焦虑说出来给你听,对他就很有帮助。总之,你就这样陪伴他。他要睡,就让他睡。他醒了,就陪他说会儿话,说一些不着边际的话,小时候的故事啊,你们在一起开心的事情啊,这些很轻松的话题。这样把他的注意力从独自的思虑中引开。

 在教会里,我们作为一个团契,该怎样彼此关爱呢?在这个时代,很少有人会缺吃少穿。 但是在这个时代,人们普遍缺乏可以谈心的人。 你心里的那些话,你需要把它们说出来。 神造我们就是这样一个需要团契的受造者。上帝也是三位一体呢,祂们也是一个团契。 神在世上造教会,就是彰显神的这样一个特质。所以在教会如果要去关爱人的话,你首先需要有聆听的耳朵。


第二,你要监督他有正常的作息。抑郁症的成病有很多原因,但其中一个很重要的原因,就是不健康的生活习惯。首先是睡眠。一些做IT的,或者其他脑力工作的,他们晚上脑子特别好使。我自己也有体会。 我上学的时候,晚上十点以后脑子才开始醒了;半夜一两点的时候工作效率最高。但这是要付出代价的。所以,对于抑郁症患者,有一个正常的作息至关重要。你要督促他每天至少在床上躺7个小时。 即使睡不着,也要争取躺七个小时。晚上不要超过11点就该上床躺下。中间醒来,就起来坐一坐,慢慢再躺下。要是晚上睡得不够,下午或中午再躺一两个小时。但抑郁症还有另一个表现,就是嗜睡。这种情况他一天的睡眠也该超过10个小时。到时候,你就把他打起来,不让他再睡了。总之一定要把他拉回一个正常的作息。

其次是饮食。 大部分抑郁症患者有厌食的症状。因此一天三顿,每顿都要坚持吃。 哪怕喝一点牛奶,吃一块饼干,都可以。每一口都管用的。每一口,到了胃里,胃就会正常的分泌,机能就不至紊乱。不见得一定要吃够,一定要吃多饱。 只要他吃一点,你就要鼓励他。

还有一点,抑郁症比较轻的时候,有的人会饮酒。因为喝了酒感觉上会好一点儿。 但这个非常有害,要杜绝。饮酒只会让病情加重。

这就是心理咨询里的行为疗法,就是指出病人不正常不健康的生活习惯,督促病人改正。我们作为身边的人,完全可以胜任这个角色。

还有就是服药。一种药是否有效,至少要两个星期才看得出来。大概四五个星期之后才能显出效果。精神科医生根据经验开药试效果。试对了,再调整剂量。所以在最初的时间,药的副作用很重,病人很想放弃。这时候你就要督促他坚持吃药。哪怕再痛苦,也要听医生的话,不要擅自停药、 擅自减药,否则会更严重。抗抑郁的药就是在调整化学物质在人脑中的微妙的平衡, 因此要做好长期吃药的准备。我和平南很可能要一辈子吃药。我们已经吃了两年的药了。我们的精神科医生说,如果是第一次犯病,可能要吃一年的药。如果是两次犯病,可能要吃两年。如果是犯了三次以上,就很可能一辈子都要吃药。至少七八年是要吃的。至于药的副作用,确实是有的。但这个副作用绝对小于抑郁症复发。抑郁症停药复发的可能性非常高,因为病人脑子里化学物质的平衡已经不能自己调节了,所以就要靠药物来调节。

还有第三点最重要的,就是为病人祷告。因为到了那一步,真的就是属灵争战了。你作为家人,可能感到非常无助,但这就是操练你信心的时候了。你要为他祷告。你知道他是行在死荫的幽谷,真是又黑暗又艰险,而且这个路必须由他自己来走。所以你能做的就是为他祷告。平南那个时候,我跟他说什么,他都已经不想听了, 似乎也听不懂了。我陪着他,他就说:“你祷告,你祷告。” 我们都知道,这时候只有神可以依靠。


平南生病后,就回家休息了。 我知道他很有可能会失去这份工作。那时候他是家里唯一的经济来源,我还在家里带孩子,还在读一个没用的学位。那天晚上,我们还是照常出去散步。我们牵着手,不知怎么就唱起《我知谁掌管明天》。那时候,我们真的是用生命来体验是谁在掌管明天。 后来就一步一步靠着神的恩典走过来,并不觉得苦,也没有失去过喜乐!虽然有流泪的时候,但是没有失去过喜乐。


最困难的事是跟孩子们解释。我当时跟他们说,爸爸有这样的状况,很有可能他以后就不能工作啦。起码这一段时间,他肯定是不能工作的。然后两个孩子就问,那会怎么样呢?我告诉他们说,我们不会挨饿的,也不会没有地方住, 你们不要害怕。天上的鸟不种也不收,天父也不让他们挨饿。孩子还是问,那还会怎么样呢?我知道他们在问,最坏会怎么。我说:“可能一起出门旅游啊,这些生活的享受,还有才艺方面的学习,弹钢琴、芭蕾舞之类就没有了。因为这些毕竟不是必须的。 神给了我们就存感恩的心去领受,没有给,也没有关系啊。”我女儿听到说芭蕾舞可能不能跳了,眼泪就流下来了,因为她酷爱芭蕾,跳得也不错。当时我心里还是挺难过的。真希望女儿能继续学芭蕾。

到了新学期芭蕾舞学校要开学的时候,我心里真的是很犹豫。那时候我们家里还有一些积蓄。但是我不知道神以后给我们安排的是什么样的日子。如果神的心意是让我们以后过清贫的日子,那也没有问题。神给我们什么样的生活,我们就过什么样的生活。但是我不知道该不该拿这个钱来让女儿学芭蕾。当时我就向神祷告说,神啊,求你给我带领,后来在芭蕾舞学校交报名费之前,我们收到一张支票,是一个弟兄夫妇寄来的。当时我就知道这是神给我的回答,就是神会供应的。于是我很平安地给女儿报了名。结果这一年下来后,我们真的是一无所缺。

后来平南换了工作,在一所基督教学校教书,他开心得不得了。 我们全家曾一起回想起过去的这一年,本应该是很艰难困苦的,很绝望悲伤的一年,但我们两个孩子:一个16岁,一个13岁,他们说:“去年是过得最好的一年。”为什么呢?孩子们说:“爸爸妈妈都在家。”天天一家人都在一起,在后院烤肉啊,出去露营啊,这些都花不了多少钱。并且我们女儿每一场演出我们都可以到场观看。儿子的每一个活动我们也都可以到场。在我们中年压力很大的时候,神给了这么一个机会,让我们可以休整一下,并且经历神,这是极大的祝福。所以,不要怕,即使是抑郁症落到我们身上的,也是祝福,全看我们怎么样对待。只要是照着神的心意来对待,我们所经历的一路都是祝福。

再看我们的教会。平南是我们教会的长老,我们教会没有牧师,我们又是教会里比较年长的了, 因此承担了很多带领和教导的责任。但是那段时间,我们教会的另外两个年轻家庭就成长起来了。我们常常请外面的传道人来讲道。他们过了一段时候再来的时候就说,太明显了,这两个家庭一下就成熟了。所以,不仅我们自己,我们的教会也因此经历了神,也有神的恩典。 所有身边的人跟我们一起经历神,看见我们从那种境况走过来,都没有倒下,“纵然行过死荫的幽谷,也不怕遭害。”

所以,这就是我们做基督徒真正的福分。神没有应许我们不会遇见苦难,从来没有。神说,你在世上会有苦难,但是在祂里面有平安。 这种平安世界不能给予,世界也不能夺去。世界会给你很多的苦难,但是世界拿不走你里面的平安。因为这个平安是直接从神来的。世界也拿不走你心中的喜乐。 我喜乐什么呢?因为耶稣爱我。我在这世界上人的眼中可能什么也不是,就是个废人,可是耶稣看我为宝贵。我当时问平南,你不会自杀吧?他说不会。我问他为什么,他说:“因为耶稣爱我!” 所以当他的思维被抑制了,不能思考的时候,他的灵还是醒的。要为他祷告,让神的灵直接对他说话。让他知道:“耶稣爱我!”他是创造天地宇宙万物的神,他爱我,那别人怎么看我,又有什么关系呢?

抑郁症是个疾病,是个苦难,但更是神给我们的机会。第一让我们自己和身边的人经历神,第二让我们来祝福别人。我和平南的夫妻感情,经过这样的事情以后,也是更好了。我们以前读书、生孩子、工作养家,哪有时间说这么多的悄悄话,知心话,这么多的绵绵情话?还有两个人拉着手,打一把小伞在雨中漫步。。这些都是拜托了这个抑郁症。更美好的是,我们的孩子经历了这些,知道神是信实的,心中再没有惧怕;平南从此有了这个靠主战胜抑郁症的事工,借着他自己的经历,帮助了很多人。这就是神的恩典和祝福。


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 青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

书评:《思想的境界》

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/徐震宇


我们生活在一个据称经过了“理性化”的世界,然而反讽的是,如今却没有太多人愿意花时间读一本需要动脑子的书,尤其是一本自称有关“真理”的书。于是,现代人在日常所实践的,常常只是一种“理性的修辞”。最近几个月,每到晚间,许多人会打开电视,听一些“专家”谈论股市。在以貌似理性的方式听取关于世界局势、宏观经济、国家政策、公司状况的分析,乃至布林线、金叉这样的专业术语后,第二天,其中不少人将依照自己心中对于金钱的热望决定买进或卖出一支股票。这样的场面,每隔若干年就会集中发生一次。说实在的,如果人真的已经理性化,“股市崩盘”这样的事情是不会发生的。 

因此,理性化进程带给现代人的,并不是一种平衡的生活,甚至不是真正的理性化,而不过是把理性与情感割裂开,在表面上将某些活动归入“理性类”,另一些归入“情感类”,然后自以为正确地采取不同方式加以对待。在其中,宗教信仰大致被归入“情感类”。大众用于形容有信仰者的词汇,通常更可能是“性格谦和”、“有爱心”,而不会是“深思熟虑”、“思维敏锐”这样的措辞。这真是一个重大的误解。 

令人遗憾的是,现代的基督徒们似乎也不自觉地接受了这样的身份定义。他们喜欢热情的音乐、温暖的人际关系、“被神接纳”后的释放和自由感,却不会将“学习圣经”视为信仰的第一要务,更不必提什么“神学”了。当然,基督徒们的基本功是“读经祷告”,可是,许多信徒更习惯的是在某种“祷告式”的读经中寻求个人的“感动”,而很少用具备解经基础的方式祷告,以省察自己向神求告的内容是否符合他已经启示给我们的旨意。 

本书书名直译作“思考:理智与爱上帝的生活”,派博在引言的一开始就表示,他的意图是请求读者拒绝“非此即彼”,也就是将理性与情感分割开来的人生。 

如果你听过派博讲道,立刻就可以知道他绝不是皓首穷经的学究,而是内心充满热情的牧者,正是爱上帝的情感推动他努力研究和传讲神的话。本书的前两章也从作者的个人经历开始,派博述说了他的内心如何被圣经研究点燃,从而离开大学教职,成为一名牧师。接着,他向读者引介约拿单•爱德华滋那无人继承的遗产,以此作为基础,开始探究一种头脑与心灵都被热情充满的生活如何达成。 

在四、五、六这三章中,派博澄清了“思考”在一个人归信以及之后的成圣生活中所具有的重要意义。上帝决定以给人一本书的方式来启示他自己,那么,基督徒就首先需要读这本书,而读书当然要求思考,并为此付出努力。在此,我们不得不反思过去几十年,乃至一两百年间传福音的方式。过多诉诸人的情感(甚至是情绪)的福传方式,可能正是当下教会和信徒个人所面临的许多问题的根源。派博特别指出,使人得救的信心是需要经过思考的,拒绝认真思考上帝的话,是一种“思想上的淫乱”。真正的信心,建立在对圣经经文深刻理解的基础上。随后,属于上帝的子民在成圣的过程中仍然需要不断思考,否则就不是圣经所说的“尽意爱上帝”。 

在第七到十一章中,派博处理了我们所面临的两个问题:相对主义与反智主义。 

相对主义深刻地植根于现代世界的形成过程中。所谓的“理性化”进程否认了圣经的神圣权威,将宗教降格至“非理性”的私人和情感领域,同时又以大量理性修辞论证了国家主权,将其展示为“理性”的公共领域。教会承认耶稣基督为唯一的元首,民族国家则不得不止步于互不干涉,因此也就必须接受某种程度的相对主义作为前提。由此,相对主义渗透到社会的各个层面,每个团体、组织、个人都或多或少地持有属于自己的真理。而当真理不断以相对的方式呈现时,实际上消解了真理本身。派博直陈相对主义不仅不符合理智,而且还是不道德的。当一个人说“这是你的观点,我尊重你的观点”时,背后往往是在表示“我的观点并不受你的评价和劝诫”,亦即“我自己是最终的判断者”。表面的谦卑和宽容,所掩盖的是内心深处的骄傲与诡诈。 

另一个在教会中特别有害的潮流,则是反智主义。这一点与上文提到的基督徒接受现代世界对宗教信仰的定位是有关的。若基督徒接受世界的观点,认定“信心”就是与严肃的思考相反,并进而以情感为主要内容来定义“敬虔”,自然会导致反智主义如稗子般疯长。神学知识固然有可能使基督徒自高自大,而拒绝或贬低神学则几乎已经是自高自大了。在此方面中国教会亦有必要认真反思。 

在最后两章中,作者提出了基督徒应有的生活,即一种以爱上帝为出发点和目的、热爱严肃思考的生活。最后,在结论中,派博分别对不爱思考者和思考者提出了本于圣经、恰如其分的请求。从这些请求中,也不难体会到一种基于对上帝话语严肃思考的动人爱心。 

在封三对作者的介绍中,称其为“畅销书作家”,然而我对本书能否畅销颇有担心。因为,派博在书中不讲什么故事,却大肆解经。第三章几乎是一个解经法概述,在不长的篇幅中提到寻求理解作者原意、语法、连接词、上下文,等等。此后的每一章,解经范例俯拾皆是。到了讨论反智主义的第十、十一两章,解经到达高潮,整章都是对经文段落的解释,揭示那些自称“有经文依据”的反智主义论调有多么不可靠。另外,派博毫不忌讳地称拒绝深入思考为“属灵的淫乱”,相对主义在本质上“不道德”,甚至在举例时直陈“两个男性之间的性行为是不对的”(第七章),也很可能让许多人觉得受冒犯。但是,这正符合本书的主旨:扎实地思想神的话并顺服,这才是敬虔。 

如果说本书有什么不足,可以提到的或许有:本书主要针对基督徒读者,而所涉及的问题事实上普遍存在于非信徒之中,未能有更大范围的回应。另外,解经过多也可能令一部分人兴趣降低。不过,这两点都不是作者的责任,在本书的原始环境中,一方面有其他以不同方式涉及本书主题的著作,注重解经正是本书的特色,另一方面,整体的社会环境也使回应非信徒的处境颇为不同(以上两点请参见本书引言)。作为一本篇幅不大的书,本书以令人信服的方式指出重要的问题,已经完成了使命。同时,本书应当预期读者不会就此止步,而是不断点燃对圣经作严肃思考的热情,寻求更多进深的学习和思考,这是每一个真正爱慕真理之人的本分。 

我在教会的服事中不时遭遇对解经或神学持消极态度的信徒,有时会在心中生出某种近乎忧愤的情绪——那恐怕是我自己要对付的问题。不过,也因此特别向基督徒们推荐本书。如果你阅读本书后发觉有热情在心中涌动,很想进一步研习圣经,请去找你的牧者,让他推荐阅读书目并帮助你学习,我猜你有机会使你的牧者感到大受鼓舞。 



《思想的境界——让头脑被灵性的激情点燃》,作者:(美)约翰•派博(John Piper),翻译:李晋、马丽,201212月团结出版社出版。 

本文发表于《教会》20155月总第53(https://www.churchchina.org)


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6月13日“追寻与回归”公益讲座

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亲爱的朋友:

   您好!“人的一生似乎就是追寻的一生,追寻着那个能安顿自己身心的精神家园。有的人找到了,有的人没有找到。有的人好像已经找到了,最终却发现自己并没有得着满足”。对此,您有同感吗?在这个纷扰迷失的世代,您找到那个让您的身心灵得以平安满足的家园了吗?

    613下午,旅美成都人、资深网络作家基甸老师将亲临我们书店,与大家分享他过去十多年在美国工作、生活和游历世界不同文化背景的地方之后,对历史、文化、人物、社会的体验、观察及反思,带领您以信仰的眼光观看世界,在细微之处触摸永恒,用热切的心告诉您:

“无论你的本相如何,际遇如何,那份不离不弃的爱,就是家之所在。”

按照报名先后顺序安排座位,期待您的光临。

 

讲员简介:

 基甸,本名程松,成都人,资深网络作家,现在OC[海外校园]机构全职工作。复旦大学理学学士(1986年),美国阿拉巴马大学理学硕士(1995年)。多年在美从事化工科研开发和管理工作,2011年加入OC [海外校园]机构。1995年始触中文网络,后一直活跃于其上,网络写作受到中国知识分子关注。创建、管理“基甸连线”、OC新媒体等福音网站,主持“基甸聊天”福音电台。著有《追寻与回归》和《穿越网络的信仰思辨》,随笔、评论散见于中文报刊。

http://godoor.net/jidianlinks/基甸连线

 

讲座内容:

追寻人生意义,回归心灵故乡。通过一些哲学家、科学家、文学家、艺术家的心灵感悟,探讨人类心灵对终极关怀的追寻与回归,透视基督信仰对终极意义的启示和对个体生命的影响。讲员基甸老师将带领您步入信仰之旅,在细微之处触摸永恒,用心灵寻找那条回家的路。

 

讲座时间:2015613日(周六) 15:00——17:00

讲座地点:成都高新区芳草东街5415单元4号每日更新•三一书店

报名电话:(02885120604

 

                   您的朋友:每日更新三一书店

                             2015.06


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【新书上架】成功学习百分百:发现孩子的学习模式

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成功学习百分百:

发现孩子的学习模式

Every Child Can Succeed

(美)辛西亚•汤白斯 

Cynthia Ulrich Tobias

徐绍知 陈敏哲 肖小军 译

ISBN978-7-210-07580-6

开本:1/32   总页码:260

版别:江西人民出版社

定价:38.00
出版时间:20157

读者对象:

1.学生及家长;

2.教育工作者;

3.关注学习方式的相关人士。

 

本书特点:

1.本书收录了作者辛西亚关于学习方法的两本书(Every Child Can SucceedThe Way They Learn)。作者建构了一个独特的学习的模式,借以帮助父母探讨孩子与生俱来的长处与个性;

2.作者有曾任公立学校教师的背景,她对许多困扰父母的问题,都能配合不同孩子的特殊学习模式,提出具体可行的因应策略;同时她在书中讲述自己教学的经历,也给更多教育工作者提供了借鉴。

3.作者特别指出,父母与每个子女间关系的好坏,决定所用的技巧是否有效;作者本人亦是教育一对双胞胎儿子的母亲,她结合自己教导孩子的体会,告诉读者:“孩子最使你感到挫折的事,可能就是他们最大的优点和才能。”

4.这本深入浅出的著作也适合孩子们以及关注学习方式的人士独立阅读,书中就提及一位顽皮的学生在阅读本书后,建立自信,饶有兴趣地投入到学习中。相信当您开始翻阅本书时,也会惊讶地发现自己与众不同的学习模式。


内容简介:

为什么同一屋檐下,受教于相同老师的孩子,差异那么大?为什么你深知你的孩子聪明过人,他却在学校表现平平,考试不理想?为什么某个成效良好的管教方式,换个孩子竟完全行不通?本书融合学术与实务,发展了一套独特的学习模式评估系统,教会天下父母、老师去认识并善用孩子与生俱来的长处与个性,让孩子有能力做自己喜欢和擅长的事,同时成为有责任感和沟通能力的人。本书带给你一种信心:只要你掌握孩子的学习模式,养育子女是充满新鲜、快乐、惊喜的人生经验;只要你善于引导孩子的长处,每个孩子都能成功。 


作者简介:

辛西亚•汤白斯(Cynthia Ulrich Tobias):美国著名教育机构“Learning Styles Unlimited”的创办人兼总裁。她对每个人天生的学习模式(Learning Styles)有精深独到的见解。她所著的几本书,如《工作模式大公开》(The Way We Work)和本书一样,皆为美国畅销书,深受家长及老师的喜爱。


目录: 

认识篇——学习模式大公开

 

第一章   什么是学习模式…………………………(003)

第二章   你是哪一种学习模式……………………(010)

第三章   具体有序型为主的学习模式……………(022)

第四章   抽象有序型为主的学习模式……………(032)

第五章   抽象随意型为主的学习模式……………(040)

第六章   具体随意型为主的学习模式……………(048)

第七章   如何集中注意力…………………………(059)

第八章   我们如何记忆……………………………(070)

第九章   我们如何理解事物………………………(080)

第十章   聪明有多少种类型………………………(104)

第十一章 集各种模式之长…………………………(112)

第十二章 学习模式与学习障碍之间的差异………(119)

 

实战篇——解读孩子的学习密码

 

第一章   独特孩子,抓狂父母…………………(133)

第二章   老爸老妈先做家庭作业………………(139)

第三章   借口小子负责任………………………(154)

第四章   点燃动机火把…………………………(164)

第五章   冲突个体,合作家庭…………………(174)

第六章   管教压力箱……………………………(184)

第七章   学校的秘密……………………………(196)

第八章   父母、老师、敌人、盟友……………(210)

第九章   ADD知多少……………………………(218)

第十章   家有璞玉待琢…………………………(227)

 

结语     现在从何处着手………………………(236)

附录一   学习模式概况测试(子女学前版) ……(240)

附录二   学习模式概况测试(标准学校版) ……(245)

附录三   学习模式概况测试(个人版) …………(248)
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【新书选摘】《成功学习百分百》第一章选摘

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第一章 什么是学习模式(选摘) 

当得知自己要做一对双胞胎的母亲时,我阅读了大量的书籍。其中有一篇文章对每一位父母提供了一条非常好的建议。作者说,父母应当每天花上至少15分钟时间与每一个小孩单独呆在一起,还建议你选择一个安全又好玩的地方,让你的小孩自选他喜欢的方式与你玩耍或沟通。如果没有绝对的必要,你用不着纠正他的错误或提建议,更不应该作出一些消极的评价。

你只要好好地享受与他呆在一起的乐趣,尽可能地对他的表现多加赞赏,与此同时,留心你的小孩喜欢以什么样的方式做事。假如你能这样坚持一段时间,你就会惊奇地发现,要了解他们不同的学习模式,是何等容易的一件事情!

把我们的每一个小孩作为个体去认识,是一件费力但却值得一做的事情。我们的生活越是忙碌与复杂,就越容易忘记:我们家庭中的每位成员都可以从他们的角度作出独特而有价值的贡献。

我的出发点是:帮助你找到这些不同的角度,与你一同制定出迅捷、有效的措施来帮助你利用他或她的天生优势,去适应学校乃至他们一生中都要遇到的学习上的不同要求。

很少有父母会故意去损害他们小孩的发展,但不管故意与否,小孩的的确确会受到损害。通过阅读本书你将发现,许多损害与冲突,其直接原因在于孩子与父母在学习模式上的不同。那并不是孩子故意反抗父母的权威,父母面临的挑战是找到一些行之有效的方法,这些方法应该从孩子的天然优势出发,而又不牺牲父母所期望的结果。不管你信不信,这都是能做到的!

 

父母的另一项重要职责,是帮助小孩很好地适应在教学风格上必定各不相同的众多教师。读完此书后,你就可以积累一些有益的信息,与老师分享和利用。我本人曾做过老师,可以坦率地告诉你,如果你以积极的态度去与学校管理人员和老师沟通,就会吃惊地发现,他们是多么想从你那儿了解你小孩的学习模式。

当我最初走上教学岗位的时候,很快便觉得许多学生的学习方法与我过去的不同,然而,我很天真地认为,他们只是没掌握该怎么去学。而如果我能教他们学会用我的方法,那么他们肯定会受益。

作为一名初登讲坛的老师,我决意教会我的学生兴致勃勃地来学习。既然我自认为他们与我的过去有许多相似之处,所以我坚信:厌倦是他们最大的敌人。于是我开始以一个女性的执着去防止学生的厌倦情绪。

第一天下课后,当学生们一个个离开了教室,我便把课桌以一种新颖、极富创造性的方式重新安排了一番。我没有张贴正式的座位表,因而第二天学生们的某些反应出乎我的预料。

“我坐哪儿?”一些学生问。

“任何地方都可以,”我热情地说,“今天,课桌变成了一只大蝴蝶,你们看到蝴蝶翅起的尾巴了吗?”

“那么,你想让我们坐哪儿呢?”他们十分局促不安。

此时,我开始有点灰心了。“你们愿坐哪儿就坐哪儿,”我坚持说,“你看中蝴蝶的哪一部分,就可以坐在那里。”

学生们开始在教室里走来走去,在课桌底下搜寻着什么。

“我昨天用的桌子呢?”有位学生嘟哝着。

后来,学生们干脆在他们的课桌上刻上记号以便第二天能坐在同一位置上。我不久便意识到一个人的厌倦往往意味着他人的安稳。尽管在教书的最初那几年,我因为对学生的关心与教学上的创意受到学生们的爱戴与尊重,还是有部分学生似乎对我的某一些做法很反感。后来我发现了各种不同的学习模式,于是开始因人而异,教他们不同的学习方法。当了解到那些与自己过去方法不同的学生并不是有意在给我找烦恼,我大大地松了口气。

 

 

本书对学习模式进行的探讨,不过是浅尝而已。在书中,我着重阐述了五种主要研究模式中最切合实际的方面。即便你能从本书中得到一些珍贵的内容,但你还是会了解到,认识及判断个人的学习模式需要一段漫长的观察与记忆过程。当你通读此书,并开始运用其中一些概念的时候,请记住以下的基本指导原则:

 

观察    观察各种行为方式。当你与你的小孩获得成功之时,是什么样的环境造就了这一成功。

 

聆听    聆听别人的交流方式。如果你用一种以为别人也会采用的方式与之交流时,你会发现,对他而言,你在讲一门外语,两人无法沟通。仔细地聆听人们说话,会让你明白该如何与他们交流。

 

尝试    尝试各种途径,不管有效与否。敞开心扉,时刻牢记——即便对你而言是毫无意义的学习方法,却有可能对你的小孩有帮助。我们的学习模式不是千篇一律的。

 

着眼点  重点注意人的天然优势,而不是缺陷。不幸的是,我们更容易盯着一个人有待克服的缺点,而不是鼓励他发挥优点。可事实是,我们不能专注于我们的缺点——优点能提供更好的基石。

 

学习    学习更多关于基本学习模式的知识,尤其要密切注意你孩子与你本人的学习模式。

 

你会发现书中所涉及的全部内容,只是一个博大景观的一小部分而已。还有许多东西需要你去了解,当你阅读本书时,要注意发现你孩子学习模式之谜的各种细节。千万不要给你孩子或他人贴上一些标签,更不要把某一学习模式硬套在他们头上。

一旦开始认识到你与你小孩子的天然优势之后,你就可能会舒一口气,因为你将发现,原来他们的努力和行为与他们与生俱来的风格更相关,而不在于你做父母成功与否。

 

一位曾伤透了脑筋在家中给孩子上课的母亲在经过一段时间的学习模式培训之后,终于发现他的小孩“正常”,这让她大大地松了口气。她坦承,她过去一直教不好他,尤其是教他学音乐的时候。“现在我知道原因了,”她说,“每当我告诉他音符的符尾是直的时,他偏把它们弄成斜的,而当要求他标出音符的名称时,他却给它们取上像‘拉里’一类的名字。这孩子并不是故意刁难我,也不是学习上的先天不足,他只是在把自己独到的领悟力运用在学习上而已。” 





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