文/（美）卡森 译者：李晋、马丽

在大众看来，像伊斯兰教和基督教这样的宗教比较不宽容，因为它们说其他宗教都是错误的。而像佛教那样的宗教更能让人接受，因为它不会说别的宗教是错误的。无疑西方有一些对佛教的“自由派”解释，是对佛教的歪曲，认为佛教对其他宗教的立场是无限开放的。这就像自由派基督教的扭曲一样，他们也是用类似的方式来谈论基督教的“本质”。但是，佛教并非像很多人想的那样对其他宗教都开放。当某位僧人被问到是否佛才是“最终极的皈依所”，他回答说：

你要知道，在这里有必要考察“解放”或“救赎”是什么意思。当解放指的是“一种心意中的理解，认为现实领域会淹没其中所有的污秽”，那这就是一种只有佛教才能达到的状态。这种从轮回的解脱或涅槃只有在佛教经典中才有解释，也只有通过佛教的行为才能达成。

换而言之，一种宗教可以作出一些排他性的宣称，同时又承认其他宗教所说的也很重要。

我们从这段观察中可以学到两点。第一，将各种宗教区分开来的基本问题，不仅仅是一些分散的预设。例如，在预设的层面，基督徒相信耶稣是唯一可以被当做上帝来敬拜的人，而穆斯林认为，任何把人当做上帝来敬拜的行为都是亵渎。而佛教的不同支派对神圣的观念也各不相同，连基督教信仰的分类也不适用在佛教中。

这三大世界宗教在很多基督论预设上存在差异。这些预设是与我们对上帝的认识交织在一起的，也是和我们怎么看待救赎、怎样看待世界、怎样分析人类最深层的问题、人与上帝的关系交织在一起。简言之，这三大宗教在救赎包括什么、神圣是什么、怎样“得救”这些问题上的观点，是非常不同的。

用基督教的术语来说，关于罪和救赎，人类发展出了很多庞大的、一致的认知系统，甚至我们可以说，这是为了凸显、确认出一套基督徒该怎样看待世界的价值观。这些认知是不可能在任何其他宗教中被统一起来的，正如其他宗教有它们各自对世界和宗教现实的认知。要说任何一种宗教在假装大家说的都是同样的东西，这根本就是不公平的。

沃尔夫想要说服我们，基督徒和穆斯林敬拜的是同一位上帝，他这样做有实际考虑，但要让人相信他说得对，的确很难。从历史上来看，伊斯兰教是基督教国度的一个旁支，所以在那个意义上，两种宗教之间存在一种原生性的联系。不过穆斯林信徒也对这种穆斯林历史的叙述有异议，他们把伊斯兰教视为一种新的预言，是矫正犹太教和基督教的，不只是涉及后者（基督教）的三一神论。在这两种独一神宗教中，任何两者之间都可以找出一些共同性，因为这些共同性几乎是很难避免的。但我们必须继续追问。

例如，沃尔夫曾论证说，当穆斯林爱他们的邻居时，他们就是在敬拜独一的真神，他引用《约翰一书》第4章7到8节来佐证：“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱。”

这样的爱可能并不表明任何人的永恒状态，但这爱将所有真诚的爱维系在上帝那里，作为爱的源头。但沃尔夫在引用的时候忽略了一点：“神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心，在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。”（约翰一书4∶911） 换而言之，基督徒对爱的理解，是与耶稣在十字架上的死紧密联系在一起、不可分割的，在十字架上，耶稣补偿了罪价、承担了父神的忿怒（他是“我们罪的代替牺牲”）。

但正是这一点最多被穆斯林视为一种迷信，而在基督徒看来，这是启示上帝是怎样的、他的作为，以及我们应该怎样理解爱的核心内容。基督教神学的整个织里是与上帝的恩典紧密联系在一起的，他的恩典通过十字架和他儿子的复活救赎子民。穆斯林思想的整个织里（大多穆斯林不愿称之为“神学”）是和努力赢得恩慈阿拉的接纳相关的。一位穆斯林学者Shabbir Akhtar不仅认同这几点，而更是坚持倡导这几点。这些并不是细微的差异。

再者，当门徒问耶稣说，“将父显给我们看”（约翰福音14∶8）时，耶稣回答说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父。你怎么说，将父显给我们看呢？”（14∶9）这样看来，在救赎历史的这一刻，如果不认识耶稣是谁，也就不认识上帝了。

沃尔夫想要缩小基督徒和穆斯林之间的差异，不仅仅是因为巴尔干的暴力冲突刚过，他希望这样做可以减少不同族群之间的敌意，以减少暴力威胁。他的目的是为人钦佩的，但并不是一个知识分子减少冲突所用的方法。至于究竟巴尔干发生的流血事件在多大程度上是因为宗教，人们是完全没有定论的，乃至多大程度上政治的、族群主义、土地冲突、基于竞争性历史的仇恨、复仇文化等等是出于宗教的缘故，也一样不清楚。同时，只要这种或那种基督徒/穆斯林冲突是和宗教有关的，那么这个问题就从来不只是宗教上的或神学上的，也是和每一方如何看待强制力占怎样的地位密切相关的。

这些反思的重点只是表明，几大主要宗教之间争论的，不只是关于一些独立的假设问题的。这些宗教是完全不同的信仰体系，产生出几大竞争性的世界观，是关于“罪和救赎”的主题。

第二件学到的事，是新宽容观所基于的世俗参照体系，从一方面看来，比它要代替的宗教更具备宗教性。如果世俗主义者反驳说，这说法很荒谬，因为他或她根本不相信上帝（至少不是那种对我们的生活或他人的生活提出巨大要求的上帝），我们会回应说，“很多佛教徒也不相信有上帝。”如果世俗主义者反驳说，“但我的方式真是更优越的，因为它最基于现实真理之中。”那就让他回忆一下之前那位佛教僧人曾说过的类似的话。主要的差异在于，虽然世俗主义者要所有其他宗教都退进私人领域，他或她坚持认为世俗主义者有权掌控公共领域，因为他们是正确的。他们这样认为，却完全没有意识到他们正试图要把自己的世界观强加在那些不认同的人身上。他们说其他人不宽容，因为那些人把不认同他们的人说成是错误的。但是，世俗主义者也一样坚持说那些不认同他们的人是错的，但他们从未有一刻想过，可能是他们自己不宽容。

简言之，这个真理的问题难倒了我们所有人。而且它影响到我们对世界的最广视野（即这个世界出了什么问题，以及如何解决）。我们所有人想的问题都是关于罪和救赎的（或是我们自己形成的对罪和救赎的同等观念）。 

摘自卡森著《宽容的不宽容》，李晋、马丽译，团结出版社，2012年12月第1版。

危舟/著
定价：32.00元
版别：上海三联书店
出版时间：2015年12月
ISBN 978-7-5426-5360-4
开本：1/32   总页码：230页

读者对象：
1.对信仰话题感兴趣的一般读者。
2.希望更深认识基督教信仰的信徒。

本书特点：
1. 本书面向公共社会，深入浅出地介绍30个重要的基督教观念及其对人类思想与社会的影响，引发人的思考。
2.本书以“信仰寻求理解”的方式，溯本清源，探寻30个观念的真实涵义，适合愿意更深认识信仰的基督徒细读。
3. 本书在阐释概念的同时，也对其相关的历史脉络进行了梳理，可作为一本研读基督教历史的参考书。

内容简介：两千年来，基督教对人类文明影响至深，其观念不仅改变着人类的思想路径，也成为思想史的一部分。本书选取了30个基督教观念展开论述，其中既有历史脉络的梳理，又有概念的阐释。全书以“信仰寻求理解”的方式，溯本清源，探寻这些观念的真实涵义。在此基础上，作者又进一步阐述诸观念对政治、法律、经济等思想领域的影响，并探讨其间得失。字里行间，既能感受到信仰的激情，也可以看见理性的思考，更能引发读者对永恒的关注。

作者简介：
危舟：原名周威，自动化专业毕业，现任职于上海某企业，业余读书、写作，作品散见于网络和报刊。

目录：
一、“我是自有永有的”
唯独圣经   / 003
权威   / 011
三位一体   / 017
护理   / 024
上帝在天上，人在地上   / 031

二、“看哪，上帝的羔羊”
律法   / 041
罪   / 048
道成肉身   / 055
福音   / 062
救赎   / 069

三、“我就是生命的粮”
拣选   / 079
呼召   / 086
重生   / 093
悔改   / 100
因信称义   / 107

四、“在我里面有平安”
平安   / 117
苦难   / 124
盼望   / 132
永生   / 139
良心自由   / 146

五、“使他们都合而为一”
信徒皆祭司   / 155
团契   / 161
教会之外无救恩   / 168
圣约   / 174
国度   / 181

六、“他的荣光充满全地”
信仰寻求理解   / 191
工作就是祷告   / 198
宽容   / 205
政教分离   / 212
顺服掌权的   / 219

文/危舟

    论到上帝的存在，有人喜欢从创造的角度加以论证。此类论证中，以英国人威廉•佩利（William Paley）的钟表比喻最为著名。佩利认为，钟表有着设计的显著特点，表明它是为特定目的而造。同样，世界万物也有设计的特点，并表现出一定的目的性。既然钟表可以表明钟表匠的存在，那么万物皆表明上帝的存在。如果仅就创造而论，佩利的说法似乎蛮有道理，但其遮蔽了与创造紧密相连的一个观念：护理。

上帝创造万有，但万有无法自存，要继续存在下去，离不开上帝的保守。并且，上帝的创造和保守，都是藉着基督得以成就。保罗论到基督时强调，不仅“万有都是靠他造的”（西1∶16），“万有也靠他而立”（西1∶17）。因此，护理的所谓保守之意，即上帝藉着基督维持和托住受造物，确保其继续存在。若有任何瞬间，上帝收回他的智慧与权能，一切受造物都将化为虚无，不复存在。

    按照爱德华兹（Jonathan Edwards）的说法，受造物每个瞬间的存在，都不依赖于自身此前的存在，故而可将其存在视作上帝持续不断的新创造。换言之，受造物此前的存在，与它此刻的存在，并不构成因果关系。因为此前的时间已经不存在，时间中的受造物也不再存在，而受造物此刻能够存在，就与它自身毫无关系，完全在于上帝定意维持它与此前相同的存在。

    除了保守受造物的存在，上帝也赋予受造物存在和运动的方式。保罗曾对雅典人说：“我们生活、动作、存留都在乎他。”（徒17∶28）不仅受造物的存留，其动作同样需要仰赖上帝的保守。此处所谓的动作，不单指受造物的物理运动，还包含着人的理性与意志的运作。因为“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转”（箴21∶1）。人心与流水相似，二者皆在上帝的保守之下。此种保守，可称之为合作。

    合作的意思是说，受造物虽按其本性自行运动，却不独立于上帝的护理，需要藉着护理才能产生运动。上帝是运动的初级因，受造物乃藉着次级因与其合作，但次级因亦非完全独立，上帝的权能甚至也延及一切次级因。在此种合作方式下，人的行为无论善恶，皆不在护理之外，却是出于人自己的决定，人需要为其行为负责。

    护理的统管层面，意指上帝管理和引导一切事物，以成就他的旨意。这种护理既是说上帝管理一切受造物，也指上帝掌握善恶祸福，以及所有事件的终局。因此，罪恶与苦难亦在上帝的统管之下，否则就表示有些事情脱离了上帝的护理。即便如此，罪之根源却不在上帝，而是在败坏的人类。上帝会允许人犯罪，也会使用人的罪来施行他公义的审判，但上帝从未强迫人犯罪。上帝会管理和引导人的意志，也会用环境或事件来影响人，但人之所行仍是他自己定意而为。

    无论人的行为如何，上帝始终掌管万事，圣洁地成就他的旨意，使他自己得着荣耀。所以，约瑟在经历兄弟的迫害之后，明白了上帝护理的奇妙，知道“从前你们的意思是要害我。但上帝的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景”（创50∶20）。

    如果我们相信上帝的护理，就会明白为何从佩拉纠主义到阿明尼乌主义，那种认为人有自由意志的观念尽皆错误。因为护理表明，人的理性与意志并不独立，无法离开上帝自行发挥功用。但是，圣经的启示也很清楚，上帝的护理与人的责任，二者都同样真实。无可否认，护理的确有着人无法理解的奥秘。耶和华说：“我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”（赛55∶9）上帝就是上帝，他不需要向人汇报如何护理。况且，人的智慧，难以承受上帝的答案。基督徒阅读圣经，通过上帝的话语认识他，同时也藉着上帝的作为认识他。但是，我们必须透过上帝的话语来看待其作为。因为上帝愿意俯就人，让人谦卑在其话语之下，并透过话语认识他护理的作为。要真明白上帝的护理，信心比理性和经验更重要。

    护理让人看到上帝之手无所不在，人既当尽其受造物的本分，又不必为超越其受造身份的事情忧虑。世界不为盲目的命运所操纵，亦非受无位格的律支配。我们所经历的一切，既不是出于偶然，也不是理所当然，而是全能的上帝，出于至高的主权，为着自己的荣耀进行的神圣护理。

身为受造物，唯有相信上帝的护理，我们才能像保罗一样深信，无论什么“都不能叫我们与上帝的爱隔绝”（罗8∶39）。也唯有如此相信，我们方能有患难中的坚忍，并且可以为一切事项感恩。倘若苦难不在上帝的护理之内，苦难就是终极实在。人被苦难击中时，势必失去盼望，甚至会以苦难为偶像。一旦在苦难中站立得住，则认为是靠己力得胜，而不思感恩，徒增骄傲。

    揆诸思想史，我们会发现，直接攻击基督教，未必会伤害到它。基督教受到的最大伤害，通常来自于以错误的方式为其辩护者。随着现代自然科学的兴起，人们常用上帝以自然律管理万有来为护理辩护，却否认存在任何超自然现象。然而，一旦否认上帝超自然的护理，我们将不得不拒绝圣经中的超自然因素，只接受纯粹自然主义的解释。其后果是圣经研究中的高等批判，以及神学上的自由主义。可事实上，救恩本身就是超自然主义的，并且包含在护理之内。否认上帝超自然的护理，等于否认救恩，也就拆毁了整个基督教信仰。

    与护理关系最密切的思想，当属自然神论。自然神论者承认上帝的创造，但是否认真正的护理，相信受造物的存在与行动并不需要倚靠上帝。如此一来，对于现存的受造物，上帝就成为可有可无的抽象符号。此后，人便很容易抛弃此符号，转而在受造界寻找敬拜对象，甚至将受造界与上帝等同起来。所以，自然神论加上人的偶像崇拜的倾向，亦会带来泛神论的后果。英国哲学家托兰德（John Toland）就是典型的例子，其早期著作《基督教并不神秘》是一部自然神论作品，到晚年他却写出了《泛神论要义》。

    当然，自然神论者未必都拒绝护理的观念，有人甚至能够接受超自然的护理。自然神论最大的问题在于过分倚重理性，以致将理性与启示并列，甚至认为理性高于启示。在此观念下，护理就不再是出于上帝主权的行动，而是理性原则的运行。

    护理的观念，深刻地影响着人对世界的认识。面对上帝的护理，我们必须谦卑下来，承认人类知识的有限。可以说，知识的分立与理性的限度，构成了市场经济的认识论基础。而计划经济的思维则采取了上帝视角，它暗示着人具有上帝才拥有的知识。

    在讨论自利与经济的关系时，荷兰人曼德维尔（Bernard Mandeville）的所谓“私人的恶德就是公众的利益”，在功利主义的解释下，轻易地撼动了道德的根基。不过，作为17和18世纪的欧洲人，曼德维尔本人尚受传统基督教信念的道德约束，承认私德与公利间的悖论，认为那是在神圣智慧的引导下，人类“被其自身的弱点及缺憾引向短暂幸福之路”。其实早在曼德维尔之前，拓荒北美的清教徒，已经意识到人性的自私与经济繁荣之间存在的悖论。“五月花号”的乘客之一，曾任普利茅斯殖民地总督的布拉福德（William Bradford），亲历了清教徒移民们公社式劳动试验的失败，见证了私有制下劳动效率的提高。对此，他感叹道：“上帝洞悉人里面的缺点和不足，上帝以他自己的智慧看到有另一种生活方式更适合他们。”

    如今，相信上帝已死的人们，似乎只面临两种选择。要么因着鄙弃“恶德”，彻底否定自由市场。要么相信，既然“恶德”带来公众的利益，在功利主义的逻辑下，说到底，“恶德”其实就等同于“美德”。举个圣经的例子，好比犹大出卖了耶稣，使他被钉十字架，完成救赎计划，便说犹大有功于救赎，罪恶应视作功劳。的确，如果没有那位始终掌权护理万有的上帝，人的逻辑大抵如此，概莫能外。对于基督徒来讲，因着对上帝主权的顺服，既会认定“恶德”就是“恶德”，而不会为它导致的有利后果改变看法，又能很容易地接受自由经济带给我们的益处。基督徒会一面为人类罪性中的贪婪而忧伤，一面为哪怕是人类的罪恶，全能的上帝都能用来成就美善而赞美和感恩。
因为人都是罪人，所以市场是必须的；因为上帝的护理，所以市场是有效的。无论“看不见的手”带来的是完全市场竞争下的自动均衡状态，还是目的论导向的神意之实现，经济繁荣都只能是恩典，是上帝神圣护理的结果。基督徒不必期待人性的完美，但人性的败坏本身绝非繁荣的根源。因着上帝赋予的自由，每个人都必须承担道德责任。

一旦脱离神圣背景，护理的因素就会逐渐遭到忽略。市场经济的理论奠基者，兼具道德哲学家身份的亚当•斯密（Adam Smith），其思想在多大程度上受惠于苏格兰长老会，暂且不论。但是，受斯多亚哲学的影响，斯密的思想更接近自然神论。为了消除道德与市场间的张力，他最终只能寄希望于认识自然理性的精英群体。而后世学者完全无视护理，以进化论的方式讨论自由市场时，就具有了泛神论的色彩。说到底，只要与超越的护理隔绝，纯粹的市场逻辑，不过是偶像崇拜。

    “深哉！上帝丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！”（罗11∶33）受造物不可越过自己的位分，窥测上帝护理的所有奥秘，唯有谨守遵行上帝的命令，相信他的应许必定成就。那么，护理的观念就不会给我们增添疑惑，而是使我们得着安慰与喜乐。

1909年，富能仁从英国来到云南傈僳族中谦卑服侍，30多年后安息此地。100年后，富雅各沿着曾祖父当年的脚踪逐个访问、仔细探寻。一路走来，这片神奇的土地带给他怎样的感动？他的家族现况如何？5月7日，富雅各将在三一书店与读者分享他的云南之行。

5月7日精彩讲座，就在每日更新三一书店！

让爱传承

——“傈僳族使徒”富能仁曾孙富雅各云南之行分享会

亲爱的朋友：

 您好！1909年，年仅22岁的富能仁从英国来到中国云南边陲，因着那从天而来的呼召和大爱，他尽心竭力，谦卑服侍，将生命献给这片崇山峻岭里的傈僳族人民，30多年后安息此地。

100多年后的今天，富能仁牧师的曾孙富雅各来到这里，他沿着曾祖父当年的脚踪，逐个访问，仔细探寻。一路走来，这片神奇的土地带给他怎样的感动？他的家族现况如何？富能仁牧师的二女儿、离开云南时才5岁的艾琳姊妹，也是《山雨》一书的作者，她托孙儿给这片土地上的傈僳族朋友带来了哪些问候？

5月7日下午，让我们一起聆听他的分享，见证一颗年青的心被属天之爱激励，愿那曾弥漫在怒江大峡谷的美妙圣歌在我们耳边响起，在心里回荡。

讲员简介：

富雅各（James）：18岁，富能仁曾孙。目前预备进入大学，高中时在学校带领一个主内青年团契。

讲座时间：2016年5月7日（周六） 15：00——17：00

讲座地点：成都芳草东街54号1栋5单元4号每日更新三一书店

报名电话：（028）85120604

您的朋友：每日更新三一书店

2016.04.22

《山雨：富能仁传》
（Mountain Rain:A Biography of James O Fraser）

(英) 艾琳·克蕾斯曼（Eileen Crossman） 著

阿信、陈萍/译

团结出版社2014年10月出版

第三部分：抑郁症的起因和医治

抑郁症的起因可以分为四大类。 第一个是遗传。 如果你有家族病史，父母、兄弟姐妹有的话，自己得病的可能性就比较高。

第二是荷尔蒙的变化。 青少年，生产，更年期都有荷尔蒙很大的变化。

第三是生命中大的变故，如离婚、 失业、亲友的死亡。

第四是儿童时代受到的精神创伤。特别是现代社会，这是一个很大的问题。 小时候父母离婚，或者亲人的死亡，朋友的死亡，或者是虐待，或是性侵犯。 这在美国社会也是严重存在的事情。 在美国的离婚率是50%，也就是只有一半的小孩在原生家庭成长的，一般是单亲，或者和继父继母一起生活。 我现在是在一个基督教学校教书，当中就有不少父母是再婚的。 他们心理的创伤外面看不出来，但确实是真实存在的。因为这些原因造成抑郁症的情况也是挺多的。

从病理上说，抑郁症是因为大脑里神经传递素的减少。大脑是由很多的神经元组成的的网络。神经元和神经元之间的连接不是死的，而是有间隔的。 当信号要从一个神经元传到另一个神经元的时候，神经元的末梢就会分泌出一种生化元素，这样电信号就可以通过它，传到另一个神经元。 （神奇妙的创造。） 如果没有这个元素的话，电信号就传导不过去。对抑郁症患者来说，抑郁的时候，这种元素很少，所以电信号过不去，或是很困难。 在美国有一所非常有名的医院，叫Mayo Clinic，很多疑难病症都是在那里看的。 这个图就是他们做的大脑断层扫描。 左边这个图是抑郁症患者的，你可以看到大脑活动很少。 右边这个图是正常人的，大脑的活动就多了很多。 这就是为什么，我们得病的时候没有精神，不想做事情，脑子反应不过来。

我们再来看一些具体的抑郁症的症状。比如说持续性的悲哀、焦虑、还有空虚，对过去有趣的活动失去了兴趣。本来很感兴趣的事情，变得一点兴趣都没有了。还有就是无助和负罪的感觉，很多事情本来不是你的错，但你觉得这就是你的错，然后觉得自己没有用，什么都不能做。女性的话，常常会莫名其妙地哭，有一种绝望的感觉，一种持续的悲哀。 并且想事情总是往坏的方面想，一件事情出来总是有好的可能和坏的可能，但得抑郁症的人总是会想到那个最坏的可能，所以就是很悲观，什么事情都不对。

会很疲乏，缺乏精力，这就和大脑活动减少有关系。记忆力降低，不能够专注，害怕做决定。还有就是烦躁和易怒。   这种情况男性多一些。 就是一点小事情就容易炸起来，发脾气。 睡觉不安稳，食欲和体重的变化等伴随着抑郁出现的症状。

还有，这一点很重要，你得抑郁症的时候，会觉得自己身上某些器官出现了问题，但是你去医院的时候，又查不出来什么问题。举个例子，我有段时间觉得心跳很快，快要跳出来一样，然后去看心脏，一点问题都没有。 有的人肠胃不太好，像我太太胃不太好，胃酸过多。 以前需要吃抗胃酸的药，医生还说要吃一辈子。 但后来发现不是胃本身的问题，而是焦虑造成。 她吃了抗焦虑的药以后，胃就没事了。 如果你有一些症状，去检查却没有问题的话，很可能就是抑郁症引起的。可能是慢性抑郁症。慢性抑郁症比较可怕的地方就是你觉得你从来就是这个样子，别人也觉得你就是这样的性格、脾气，没有想到这是一种病态。 结果没有去医治，最后造成严重抑郁症。

还有就是有自杀的想法，甚至会去做自杀的行动。不知道在座的大家多少人上微博？ 可以举手示意，看来还是很多的。（据说成都的网民有一半上新浪微博。）在微博上有一个人叫“走饭”，她的最后一条微博是在她死后才发出去的，那条微博是定时发送的。还有一个男的媒体人也是因为抑郁症自杀的。

还有一种现象就是自卑。 莫名其妙的自卑，别人看你都好好的，客观来看也不错，但自己就觉得很糟糕。 这也是比较典型的抑郁症症状。

在医治上面，我是把它分为了七个部分，或者说七个步骤。 第一个就是必须意识到自己得了抑郁症，而且要承认，这是很大的一个问题。 在美国也好，中国也好，很多人不承认自己得了抑郁症。 总觉得抑郁症是一个很软弱的表现，特别对男性而言。所以很多人就是对抑郁症没有正确的认识。

我们知道，抑郁症这个症状虽然会让我们很难受，并不可怕，是可以医治的。 在美国已经有很完善的治疗抑郁症的手段，出了很多药。 一般出现一次抑郁症，复发的可能是50%，如果有两次发作，再复发的可能就有75%，如果有三次发作的话，再复发的可能性就非常大了。这样的话就需要吃药，防止复发。所以有的患者可能需要一辈子吃药。 所以要有这个心理准备。但吃药并不可怕，就跟我们吃饭一样，饭也是吃一辈子，不吃饭的话也活不了。 而且现在很多抗抑郁的药，不会有什么问题，可以一辈子吃下去。所以第一步很关键，很多人出了问题，但是他不承认。不能及时得到医治，最后演变为严重的问题。

第二步也很关键，就是要告诉你的家人或密友（就是可以开诚布公讲一些事情的好朋友，因为有时候家人可能不会理解，家人可能会觉得你这个人没事找事，那么麻烦，一些小事你都想不通，觉得只要你心胸宽阔一些就过去了。） 如果家人能清楚明白抑郁症是怎么回事，会对你有很大帮助。 抑郁症不能靠个人，靠个人是扛不过来的。我生病的时候就是我太太来帮助我。我太太也有抑郁症，所以知道是怎么回事情。

第三就是一定要寻找专业的帮助。 精神科医生，心理辅导师，还有牧师。我们知道抑郁症是身心灵全人的紊乱。如果你是严重的，影响到你正常工作和生活，你是需要吃药的。 这个药可以帮助你。 这就和感冒药一样，吃药对你有帮助。你说感冒不吃药也能好过来，但是会很辛苦。而且如果你的感冒得不到及时的治疗，可能会发展成肺炎，甚至更糟糕。 抑郁症也是这样，生理的部分需要吃药治疗，医生和药物都是神赐给我们，帮助我们的，是神医治我们的一个手段。 要去看专业的精神科医生，很多人觉得是脑子出了问题的人才去看精神科医生，所以不愿去。 但是你要明白，你需要得到药物的治疗。 在美国规定得很严格，药只能是精神科医生开，只有精神科医生有处方权。心理医生是没有处方权的，只能给你进行心理咨询。

抑郁症的医治在美国已经很成熟了，主要的医治手段是生理医治和心理医治双管齐下。生理医治靠药物，但药物还不能让你得到完全的医治，你还需要养病，这就是心理方面的医治。 因为我们得抑郁症，除了遗传的因素以外，很多时候是因为我们心理上受到的创伤，和心理和行为上的一些不健康习惯。 我们小时候受的很多伤害往往被压抑住了，我们不去想它们，但伤害依然在那里，这是需要医治的。

还有就是你的很多不健康的习惯要改。 在美国，心理方面最有效的疗法叫“行为认知疗法”。行为就是你的一些生活习惯。因为大部分抑郁症病人，晚上的病症最轻，早上最重。所以很多有抑郁倾向或抑郁症患者，往往喜欢在晚上干活，很多艺术家都是这样。 当时张纯如写《南京大屠杀》的时候，她就是白天睡觉，晚上写作。 但这样的生活习惯会加剧病情的恶化。所以这个行为上要改。而且每天需要体格的锻炼，身体的活动。

抑郁症在现代社会之所以如此普遍，很大一个因素就是，人们的体育活动越来越少了，脑力活动是越来越多了。 我们一天，用脑很多时间，在网上也花了很多时间，这都是在用脑，我们工作起来也是用脑，很少有体育方面的锻炼。 这个样子的话，所以抑郁症患者每天一定要有一定时间的体育活动。 医生建议是每天活动半个小时以上，打球也好，其他活动也要，一定要有一定时间的体育活动。 而且一定要早睡早起，晚上不要去做太费脑力的事情，尽量让大脑得到休息。

我们现代社会把人的生理习惯整个打乱了。 因为在以前的农业社会，人们日出而作，日落而息。 所以容易失眠的人，在睡觉前一个小时，最好就把灯关暗，这样能够让大脑得到休息。晚上不要做那种用脑的事情。

以上这些就是所谓的行为习惯。 还有一方面是，心理习惯。很多抑郁症患者，他们的心理很悲观，很多事情总是往坏的方面想，这个必须要改，必须有好的心理习惯。而且我们作为基督徒知道，无论任何事情发生的话，神都知道。神让我们经历这些事情，一定是对我们有好处的。对我们基督徒来说，认识到这一点应该是没有问题的。我们都知道，“万事都互相效力，让那爱神的人得益处”，我们做基督徒，应该有这样积极的想法。

所谓的认知疗法，就是让我们有积极的想法。 知道抑郁症这个症状是暂时的，一定会好过来的。虽然病中的时候觉得一辈子都完了，但一定是能好起来的。我们自己要清楚这一点。

在灵命方面我们也需要帮助，所以最好有人为你代祷，比如我生病的时候，我们教会就为我祷告，还有很多其他朋友也为我祷告。所以一定要有人帮助你，为你祷告，因为你病情严重的时候，你连祷告都做不了。而且《圣经》也看不下去。那怎么办？所以就需要有人为你代祷，帮助你一下。

转化消极的思想为积极的思维，这是“行为认知疗法”中认知疗法这个很重要的部分。要相信神的爱。可能当你得抑郁症的时候，你感觉不到神的爱，你感觉神离你很远，但这只是你的感觉而已。神还在那个地方，没有离开，只是你感觉不到而已。你要清楚，知道神是爱你，因为，这是神的应许，是神在《圣经》上给你的应许。

健康的生活方式，在行为方面的，是早睡早起，要多锻炼。当我们年轻的时候，我们觉得可以去糟蹋我们的身体，晚睡晚起，或者熬夜。当时你不知道，到了时候这个恶果你是要收获的。等到三十多岁以后，你就知道了。 当初，二十多岁的时候，那样虐待自己的身体，是有后果的。

第六步是积极地避免复发。 一方面要坚持吃药，另一方面，很可能你需要改变你的工作环境。你的工作压力过大，很可能是你为了多挣那些钱，你付出很多的精力和时间，你很累，所以你要改变工作环境；或者你的生活环境也需要改变，养病的时候，换一个环境，可能对你会有帮助。在美国看病，你的医生是固定的，他有你的整套资料，不是说你今天看这个医生，明天看那个医生，你的医生对你的情况很了解。不知道国内的情况是怎样的 好像人们没有固定的医生，都是去挂号，这样就比较麻烦。

第七步就是帮助别人。神让我们经历这个，是让我们得益处的，也可以让别人通过我们得益处。 我这方面的体会是很深的。 当时我的病还没有完全好，就开始写微博，分享一些自己的经历。 我们知道神是要我们做别人祝福的管道，我们得抑郁症，其实是对我们自己有好处的。 我们可以通过自己的经历去帮助别人。所以不是说我们患这个抑郁症就很倒霉，如果我们按照神的心意来行的话，一定会成为我们的祝福。

任何事情如果我们没有按照神的心意来做的话，都成为咒诅。我们基督徒，看事情不像世人那样，看的不是我们地位，今天能赚多少钱，看的是我们是否能够蒙福，也因着我们让别人蒙福。

这些就是我自己经历的总结。借着我的经历，希望能帮助大家战胜抑郁症。

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明天请继续关注石平南博士讲座第四部分

【怎样帮助患抑郁症的亲友】

第四部分： 怎样帮助患抑郁症的亲友

石平南博士：这个由我太太给大家分享。 我介绍一下我太太（彭晖姊妹）。 她也是抑郁症患者，从青少年时期就开始了。她当时并不知道。。 是因为我去看医生的时候，她跟着我去，我说我的情况，医生给我开药。她发现自己也有很多同样的情况，她就也看同一个医生，医生也给她开了药。 我生病的时候，都是她来帮助我，照顾我。所以她在照顾抑郁症患者这方面有很多经验。

彭晖姊妹：那我就来分享一下，作为抑郁症病人的亲友，尤其是亲人，应该怎样帮助抑郁症的病人恢复。

现在回想起来，我照顾平南这么些年的时间，的确有一些心得。 我觉得我自己在这方面有一点点优势，毕竟像平南说的，我自己也有抑郁症。我的抑郁症比平南轻。我不是躁郁症，没有那种两极的症状。也就是说，我不会有燥郁症病人那种过分亢奋的症状。因为自己有抑郁症，所以我比较理解平南的感受。很多从来没有得过抑郁症的
太能理解。他们会觉得这个人表现很奇怪；也会做一些对抑郁症患者不利的猜测，这样就会造成伤害。

说到怎么帮助一个抑郁症病人，我们首先要意识到，作为局外人，我们能做的非常有限。所以，首先不要把我们的作用估计得太高。其次，虽然我们能够给予的帮助的非常有限，但是，我们可能造成的伤害却是无限的。有一个给医生的劝勉是：DO NO HARM。  就是说如果帮不上忙，起码不要造成伤害。也就是说：“如果你不会扎绷带，就不要去碰别人的伤口。”所以当你一片热心要帮助一个抑郁症病人的时候，首先要确定一个原则，就是你说的话，做的事至少不要造成伤害。我们在神面前要谦卑，因为我们有可能好心办坏事。要在神面前求爱心、求智慧来帮助抑郁症患者。

  那什么样的言语或举动可能造成伤害呢？第一，你的这种不接受的态度会造成伤害。有的亲友会说抑郁症患者是装病，其实患者很清楚，自己大脑的反应和处理事情的能力等各方面都大不如从前了。很多以前可以做的思考，现在不能了。刚才说的一句话，现在就记不住了。

我是在什么时候觉得我必须要去看医生的？就是有一次我需要打一份文件，发现打印机坏了。其实这是一件很平常的事情。可是当时怎么都弄不好这个打印机，我一下子就哭起来了。我平时不是一个打印机坏了就会哭的人，所以当时我就意识到自己出问题了。等平静下来，我马上给精神科医生打电话约第二天去看他。这也是因为和平南一起看精神科医生，才知道这是病态。要是在以前的话，我会非常自责，觉得自己很没用，又意志力薄弱，
够坚强，没有毅力。这样的自责会让自己的状况更糟糕。

所以当你发现你的亲友的行为突然有变化，突然变得很消沉，似乎什么都提不起精神来；或者你是一个老板，发现一个员工忽然表现很差。交给他一件很简单的事情，他弄不好，但他又不像在那里偷懒。这时候你就要警觉了。 如果你说：“你怎么这么笨啊，这点事情你都搞不定。白读了这么多书。”你就是在伤害他。

也有不少弟兄姊妹提到，现在的社会环境很令人失望。我想，我们是被神呼召在这个有罪的世界里做盐做光的。我们不能改变别人，但我们可以靠着神改变自己。我们做弟兄姊妹的、做妻子、做丈夫、做父母、做儿女、做朋友、做老板、做同事的，先从自己做起。当发现自己的家人和朋友出现抑郁的症状的时候，我们首先要为他们祷告，并和病人沟通。比如：“你看你是不是有这样的症状啊，你不要怪自己，有可能是得了抑郁症。我不敢肯定，这还是要医生诊断。但是我听过这样的讲座，（或者说，我也有一个朋友，得过这样的病。）”这也会对病人是一个很大的安慰。他知道有人理解他，他也知道这不是他自己的错。

在现代，抑郁症变得很流行，就像感冒。原因也许很多。但我认为最主要的原因是现代人用脑过度。不仅是工作，连娱乐都需要处理大量信息。如果倒退一百年，我应该就是村庄里的一个农妇吧。日出而作，日落而息，我大概永远都不会犯抑郁症。现在，你做什么工作可以不用脑子呢？所以现代人普遍用脑过度。有的人比较幸运，神经传递素比较跟得上，他就没事。像我们这种神经传递素跟不上的人，过度用脑，就会出现抑郁症的症状。就像你跑步累了，会疲劳，这个疲劳就是一种机制来保护你的健康。如果过度用脑了，那你的大脑活动也必须慢下来。所以我们要有这样的警觉，现代社会高度紧张的生活，会让得抑郁症的人越来越多。 但是抑郁症真的不可怕，是可以医治的。

还有的人觉得自己的家人得了抑郁症是很丢人的事，这是非常要不得的。这对患者的伤害非常大。并且这个心态是出于骄傲，是在神眼里看为恶的。我们从神手里接受福分，就不从神手里接受苦难吗？只要是神给的，就该存顺服的心接受。只要好好的照着神的方式去对待，最后你会发现，是有好处的，我和平南有生命经历来见证这一点。

第二个可能造成伤害的，就是惊慌的态度。如果你显得比抑郁症患者还着急紧张，那病人会非常的痛苦。因为他自己已经很无助，很软弱了。你想，他连正常的思维都很困难了，再看到你这么惊慌，那他会觉得自己留着对你们也是一个拖累，还是走了算了。在一个人患抑郁症受苦的时候，他正经历一个惨烈的属灵的争战。 这时候，死亡就对他那么有诱惑力，他可能觉得死不仅是解脱，而且是很美的一件事情。这种状态非常可怕。这完全是出于撒旦的诱惑。这时候，病人的脑子里会有很多奇怪的想法，比如说，内心的控告，你那时会觉得对不起很多人。控告弟兄的是谁啊？撒旦。上帝已经说过，基督已经为他死了，你还有什么权利去控告他？他的罪已经被洗清了。但这时候，你就免不了受这样的控告。另外，就是不停有声音告诉你，你是没用的，是废人。你活着是多余的。没有人在乎你，你只是这世上的拖累。

在中国，有一个挥之不去的，让人非常讨厌的论调，就是中国人太多了。似乎人的价值也因此降低了。 事实是，每个人在神眼里都是看为宝贵的，基督为他死啊。你要知道你是宝贵的，神爱你，神舍了他的儿子来救你，你在神眼里宝贵无比。不要去听那种声音，什么叫“这个人废了？”在神面前，没有一个人是废的，每一个人的生命在神的眼里都是美好的。有人骂人的时候，说这个人那人是“人渣”。 什么叫“人渣”？即使是恶人，他也是照着上帝的形象造的， 也有从神而来的尊严。 所以，当家人亲友得了抑郁症的时候，不要惊慌。惊慌是为神担忧，是没有信心的表现。 没有信心是得罪神的。神会说，你不认识我。你不知道神是谁，所以你才会惊慌。并且千万不要说：“这个人废了”。没有人是“废”的。 我们生命目的不是要做什么，而是要通过我们这软弱却独特的生命，把神的荣耀彰显出来。如果你听到别人说这人废了，一定要纠正他。难道贝多芬也废了吗？莫扎特也废了吗？在这样一个普遍的不尊重人的价值的世界里，我们做基督徒的，要做不同的事情。我们要做合乎真理的事情。

第三点对病人有伤害的就是说教。你跟他讲道理，晓之以理，动之以情，真的是没有帮助的。我所知道的，很多得抑郁症的人，都还是挺聪明的，这是一个普遍的印象。当我跟教会里一个医生说平南得了躁郁症，她马上说，哇，那是天才得的病呢。其实正是那种脑力活动很活跃，思维很敏捷的人，容易用脑过度。不太用脑子的人，倒是没有太大机会得抑郁症。所以，对抑郁症病人，你不要去和他讲什么道理。道理他都明白，但他行不出来啊，因为他的确就是病了。你跟他说不要悲伤啊，要喜乐。可他脑子的传递素活动那么低，他就是兴奋不起来。所以千万不要说教。

第四点对病人有伤害的就是问病人太多问题。比如你很关心地问他，看了医生没有？看了看了。吃了药没有？吃了吃了。好一点没有啊？好一点没有啊？他真的不知道好一点没有。抑郁症最初的两三个星期，只会越来越坏，真的要好一点，是五六星期以后的事情了。你不停问：“今天感觉怎么样？怎么还是不行啊？你不是吃了药了吗？这个医生不好啊。” 这些都会给病人带来压力。对抑郁症病人，不要总问他感觉怎么样。他感觉很不好，但他不想告诉你。说感觉很不好，你不是很失望吗？他要说他感觉好一点了，似乎又是撒谎。所以他很有可能就不理你。因为你逼他太紧了，他就不想理你，就想躲着你。

总之，第一，你不要不接受他生病的现实，你一定要面对，他就是得了抑郁症。你要告诉他，不要急，神在，我在。第二，你不要惊慌。即使惊慌，也不要把这样的情绪传染给病人。你先自己去惊慌，等镇定下来了，再去面对病人。你要对他说：“没事的，生病总是难免的，我们一起来对付这件事情就好啦。神在，神的恩典够我们用的。” 这是比较正确的态度。第三就是不要说教，千万不要和他讲道理啊，属灵的道理也好，属世的道理也好，晓之以情，动之以理也好，都收起来。 第四就是不要问病人太多问题。一句话，就是勒住你的舌头。我们人出于骄傲，都是好为人师的。 有的时候好为人师只是讨人厌，但这个时候好为人师是会造成伤害的。如果这些都做到了，你起码不会造成二次伤害。

现在我们再讲讲怎样对病人有帮助。先要意识到你的帮助是非常有限的，因此不要期望过高。

首先你能做的是接受这个现实，平静地陪伴他。你就在他眼前，他要吃什么，就给他吃，他吃不下，你就端走。他吃一口，你就谢谢他。真好啊，我的饭没有白做啊，你吃了一口哦，真好。你看能不能再多吃一口呢？多吃一口我会更高兴。然后就是听他说话。如果他肯说话，那是最好的。抑郁症很明显的一个症状就是焦虑。他会不断地去想那些他担心的事；有些甚至是完全没必要担心的事。他也知道想了没用，但他还是忍不住要想。如果你能陪伴他，让他把这种焦虑说出来给你听，对他就很有帮助。总之，你就这样陪伴他。他要睡，就让他睡。他醒了，就陪他说会儿话，说一些不着边际的话，小时候的故事啊，你们在一起开心的事情啊，这些很轻松的话题。这样把他的注意力从独自的思虑中引开。

 在教会里，我们作为一个团契，该怎样彼此关爱呢？在这个时代，很少有人会缺吃少穿。 但是在这个时代，人们普遍缺乏可以谈心的人。 你心里的那些话，你需要把它们说出来。 神造我们就是这样一个需要团契的受造者。上帝也是三位一体呢，祂们也是一个团契。 神在世上造教会，就是彰显神的这样一个特质。所以在教会如果要去关爱人的话，你首先需要有聆听的耳朵。

第二，你要监督他有正常的作息。抑郁症的成病有很多原因，但其中一个很重要的原因，就是不健康的生活习惯。首先是睡眠。一些做IT的，或者其他脑力工作的，他们晚上脑子特别好使。我自己也有体会。 我上学的时候，晚上十点以后脑子才开始醒了；半夜一两点的时候工作效率最高。但这是要付出代价的。所以，对于抑郁症患者，有一个正常的作息至关重要。你要督促他每天至少在床上躺7个小时。 即使睡不着，也要争取躺七个小时。晚上不要超过11点就该上床躺下。中间醒来，就起来坐一坐，慢慢再躺下。要是晚上睡得不够，下午或中午再躺一两个小时。但抑郁症还有另一个表现，就是嗜睡。这种情况他一天的睡眠也该超过10个小时。到时候，你就把他打起来，不让他再睡了。总之一定要把他拉回一个正常的作息。

其次是饮食。 大部分抑郁症患者有厌食的症状。因此一天三顿，每顿都要坚持吃。 哪怕喝一点牛奶，吃一块饼干，都可以。每一口都管用的。每一口，到了胃里，胃就会正常的分泌，机能就不至紊乱。不见得一定要吃够，一定要吃多饱。 只要他吃一点，你就要鼓励他。

还有一点，抑郁症比较轻的时候，有的人会饮酒。因为喝了酒感觉上会好一点儿。 但这个非常有害，要杜绝。饮酒只会让病情加重。

这就是心理咨询里的行为疗法，就是指出病人不正常不健康的生活习惯，督促病人改正。我们作为身边的人，完全可以胜任这个角色。

还有就是服药。一种药是否有效，至少要两个星期才看得出来。大概四五个星期之后才能显出效果。精神科医生根据经验开药试效果。试对了，再调整剂量。所以在最初的时间，药的副作用很重，病人很想放弃。这时候你就要督促他坚持吃药。哪怕再痛苦，也要听医生的话，不要擅自停药、 擅自减药，否则会更严重。抗抑郁的药就是在调整化学物质在人脑中的微妙的平衡， 因此要做好长期吃药的准备。我和平南很可能要一辈子吃药。我们已经吃了两年的药了。我们的精神科医生说，如果是第一次犯病，可能要吃一年的药。如果是两次犯病，可能要吃两年。如果是犯了三次以上，就很可能一辈子都要吃药。至少七八年是要吃的。至于药的副作用，确实是有的。但这个副作用绝对小于抑郁症复发。抑郁症停药复发的可能性非常高，因为病人脑子里化学物质的平衡已经不能自己调节了，所以就要靠药物来调节。

还有第三点最重要的，就是为病人祷告。因为到了那一步，真的就是属灵争战了。你作为家人，可能感到非常无助，但这就是操练你信心的时候了。你要为他祷告。你知道他是行在死荫的幽谷，真是又黑暗又艰险，而且这个路必须由他自己来走。所以你能做的就是为他祷告。平南那个时候，我跟他说什么，他都已经不想听了， 似乎也听不懂了。我陪着他，他就说：“你祷告，你祷告。” 我们都知道，这时候只有神可以依靠。

平南生病后，就回家休息了。 我知道他很有可能会失去这份工作。那时候他是家里唯一的经济来源，我还在家里带孩子，还在读一个没用的学位。那天晚上，我们还是照常出去散步。我们牵着手，不知怎么就唱起《我知谁掌管明天》。那时候，我们真的是用生命来体验是谁在掌管明天。 后来就一步一步靠着神的恩典走过来，并不觉得苦，也没有失去过喜乐！虽然有流泪的时候，但是没有失去过喜乐。

最困难的事是跟孩子们解释。我当时跟他们说，爸爸有这样的状况，很有可能他以后就不能工作啦。起码这一段时间，他肯定是不能工作的。然后两个孩子就问，那会怎么样呢？我告诉他们说，我们不会挨饿的，也不会没有地方住， 你们不要害怕。天上的鸟不种也不收，天父也不让他们挨饿。孩子还是问，那还会怎么样呢？我知道他们在问，最坏会怎么。我说：“可能一起出门旅游啊，这些生活的享受，还有才艺方面的学习，弹钢琴、芭蕾舞之类就没有了。因为这些毕竟不是必须的。 神给了我们就存感恩的心去领受，没有给，也没有关系啊。”我女儿听到说芭蕾舞可能不能跳了，眼泪就流下来了，因为她酷爱芭蕾，跳得也不错。当时我心里还是挺难过的。真希望女儿能继续学芭蕾。

到了新学期芭蕾舞学校要开学的时候，我心里真的是很犹豫。那时候我们家里还有一些积蓄。但是我不知道神以后给我们安排的是什么样的日子。如果神的心意是让我们以后过清贫的日子，那也没有问题。神给我们什么样的生活，我们就过什么样的生活。但是我不知道该不该拿这个钱来让女儿学芭蕾。当时我就向神祷告说，神啊，求你给我带领，后来在芭蕾舞学校交报名费之前，我们收到一张支票，是一个弟兄夫妇寄来的。当时我就知道这是神给我的回答，就是神会供应的。于是我很平安地给女儿报了名。结果这一年下来后，我们真的是一无所缺。

后来平南换了工作，在一所基督教学校教书，他开心得不得了。 我们全家曾一起回想起过去的这一年，本应该是很艰难困苦的，很绝望悲伤的一年，但我们两个孩子：一个16岁，一个13岁，他们说：“去年是过得最好的一年。”为什么呢？孩子们说：“爸爸妈妈都在家。”天天一家人都在一起，在后院烤肉啊，出去露营啊，这些都花不了多少钱。并且我们女儿每一场演出我们都可以到场观看。儿子的每一个活动我们也都可以到场。在我们中年压力很大的时候，神给了这么一个机会，让我们可以休整一下，并且经历神，这是极大的祝福。所以，不要怕，即使是抑郁症落到我们身上的，也是祝福，全看我们怎么样对待。只要是照着神的心意来对待，我们所经历的一路都是祝福。

再看我们的教会。平南是我们教会的长老，我们教会没有牧师，我们又是教会里比较年长的了， 因此承担了很多带领和教导的责任。但是那段时间，我们教会的另外两个年轻家庭就成长起来了。我们常常请外面的传道人来讲道。他们过了一段时候再来的时候就说，太明显了，这两个家庭一下就成熟了。所以，不仅我们自己，我们的教会也因此经历了神，也有神的恩典。 所有身边的人跟我们一起经历神，看见我们从那种境况走过来，都没有倒下，“纵然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。”

所以，这就是我们做基督徒真正的福分。神没有应许我们不会遇见苦难，从来没有。神说，你在世上会有苦难，但是在祂里面有平安。 这种平安世界不能给予，世界也不能夺去。世界会给你很多的苦难，但是世界拿不走你里面的平安。因为这个平安是直接从神来的。世界也拿不走你心中的喜乐。 我喜乐什么呢？因为耶稣爱我。我在这世界上人的眼中可能什么也不是，就是个废人，可是耶稣看我为宝贵。我当时问平南，你不会自杀吧？他说不会。我问他为什么，他说：“因为耶稣爱我！” 所以当他的思维被抑制了，不能思考的时候，他的灵还是醒的。要为他祷告，让神的灵直接对他说话。让他知道：“耶稣爱我！”他是创造天地宇宙万物的神，他爱我，那别人怎么看我，又有什么关系呢？

抑郁症是个疾病，是个苦难，但更是神给我们的机会。第一让我们自己和身边的人经历神，第二让我们来祝福别人。我和平南的夫妻感情，经过这样的事情以后，也是更好了。我们以前读书、生孩子、工作养家，哪有时间说这么多的悄悄话，知心话，这么多的绵绵情话？还有两个人拉着手，打一把小伞在雨中漫步。。这些都是拜托了这个抑郁症。更美好的是，我们的孩子经历了这些，知道神是信实的，心中再没有惧怕；平南从此有了这个靠主战胜抑郁症的事工，借着他自己的经历，帮助了很多人。这就是神的恩典和祝福。

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